 | vivir en pareja |
Quisiera saber que se dice en el judaismo de parejas que viven juntas sin casarse.. Muchas gracias Patricia |
14 noviembre 2005
IeshivahNet: vivir en pareja
13 noviembre 2005
[Zohar - Ieshivah.Net] LejLeja - La obligacion de atrevernos...
Zohar HaKado'sh: Estudiamos Cabala'h para atraer la GueUla'h
"El estudio del Zohar despierta a los ojos dormidos de su suen~o, y disuelve el corazo'n de piedra, y es potencia para salvarse de las aguas infames adrede, doblemente amargas: de las sabiduri'as y ciencias externas a la Tora'h. Y todo quien pruebe el sabor del Zohar, sabra' que no hay sabiduri'a en el mundo como la sabiduri'a de las profundidades reco'nditas de los sentidos de la Tora'h, y toda otra sabiduri'a es como cero, como nada, frente a ella".
Mahartsa'"h de Ziditchov, en su libro "Sur meRa' ve'Ase'h Tov"
No. 1 - Parasha't Lej-Leja' - Jeshva'n 5766 / Estudio semanal de la comunidad de Tora'h Ieshivah.Net
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Esta edicio'n esta' dedicada a la sagrada memoria de Rav daniEl ben-Naftali' Hertka Frish z"l y de Golda bat-Shraga z"l y su esposo Faivl z"l, tengan vida de Shalo'm sus almas en el Gan Ede'n
Zohar Lej-Leja':
La obligacio'n de atrevernos a tomar la iniciativa para producir la GueUla'h
Javeri'm, queridos amigos, Shalo'm:
Vamos a estudiar hoy una seccio'n del Zohar sobre parasha't Lej-Leja' (Zohar Lej-Leja' hoja 77b), que nos ensen~a varios principios a tomar en cuenta en todos los caminos de la vida. Nuestra traduccio'n mi'nimamente comentada del texto original (la traduccio'n del Zohar del arameo al hebreo, y su explicacio'n, por Rav Daniel Frish z"l en el "Zohar Mato'k MiDva'sh") va en letras comunes (los pare'ntesis son agregados nuestros); y comentamos con mayor extensio'n en letras ita'licas.
Sea Voluntad de Hashe'm guiarnos en la realizacio'n de una traduccio'n precisa y una interpretacio'n enriquecedora para toda alma sedienta de las dulci'simas verdades de la Cabala'h.
Asi' comienza nuestro texto:
זהר פרשת לך-לך, דף עז ע"ב
"ויאמר ה' אל אברם". מה כתוב לעיל, בסוף הפרשה הקודמת? "וימת הרן על פני תרח אביו" וגו'. ומקשה: מה ענין זה לזה? ולמה נסמך ענין מיתת הרן על פני תרח אביו לענין "ויאמר ה' אל אברם"? ומתרץ: אלא להודיע שעד היום ההוא לא היה אדם שמת בבחרותו ובצעירותו בחיי אביו על פני אביו חוץ מהרן. ומפרש: כי כשהושלך אברם לאש אז נהרג הרן, וזאת היתה הסיבה שיצאו מאור כשדים ללכת ארצה כנען.
Al inicio de la parasha'h Lej-Leja' (Bereshi't -Ge'nesis- 12:1), leemos: "Y dijo Hashe'm a Avra'm: Ve-te (ve para ti')". ¿Que' esta' escrito justo antes, al final de parasha't No'aj (Bereshi't -Ge'nesis- 11:28)? "Y murio' Hara'n ante Te'raj, su padre". Pregunta el Zohar: ¿Que' relacio'n existe entre ambos asuntos? ¿Por que' la contigüidad entre la notificacio'n de la muerte de Hara'n ante su padre Te'raj, y la pronunciacio'n de Hashe'm a Avra'm? Y responde: Es para anunciarnos que hasta ese di'a, no hubo ningu'n hombre que muriera en su juventud, a la vista de su padre vivo; y el primero fue Hara'n: cuando Avra'm fue arrojado al fuego (condenado por el rey Nimro'd, por rebelarse a la idolatri'a), entonces murio' Hara'n; y por ello salieron de Ur Casdi'm, para dirigirse a la tierra de Cna''an.
Y ya desde aqui', debemos establecer una primera reflexio'n, que se aclarara' recie'n al final del texto: Cada vez que la realidad exige una "operacio'n" directa de Hashe'm para modificar el curso de la realidad rumbo a lo que la Providencia Divina ha establecido que debe ocurrir (cada vez que esta modificacio'n del curso de los acontecimientos ocurre contra la disposicio'n natural de una parte importante de sus protagonistas), la accio'n del Creador provee una "causa natural" al desenlace necesario. La "accio'n necesaria" no ocurre nunca fuera de un contexto comprensible de causa-consecuencia; aunque para ello, muchas veces, se tornan necesarias cata'strofes, desgracias, circunstancias de dolor, que generen la movilizacio'n requerida y modifiquen la voluntad de los protagonistas (de los hombres, y au'n del mundo, el curso de cuya historia debe cambiar).
מי הרג את הרן? אלא, כיון שהשליכו את אברהם לאור כשדים, נתגלה עליו הקב"ה והצילו, והרן אחיו עמד שם מתאבל ודואג על אברהם אחיו שעתה ישרף. אמרו הכשדים כשיצא אברהם מן האש שבזכותו של הרן שלא יצטער ניצל אברהם. מיד יצאה שלהבת אש ושרפה את הרן כדי להסיר מלבם מחשבה זו, ותרח עמד שם וראה את מיתתו. ויש אומרים שהיו הכשדים אומרים שזרעו של תרח אין האש שולטת בו, כי זכותו של תרח גדולה לפי שהיה מתעסק בעשיית הצלמים ובעבודתם, וכדי שלא יצטער ולא יתעצב על מיתת בנו לכן לא שלטה האש בזרעו; אבל ננסה את הדבר ע"י שנשליך את הרן לאש ואם לא ישרף נדע בברור שאין האש שולטת בזרעו של תרח. מיד השליכו את הרן לאש ונשרף, ובכן ידעו כולם כי יד ה' עשתה את ההצלה של אברהם, ותרח אביו עמד שם. וזה מה שכתוב "וימת הרן על פני תרח אביו", פירוש: לפני עיניו.
¿Quie'n mato' a Hara'n? Asi' sucedio': Cuando arrojaron a Avraha'm al fuego de los hechiceros, se revelo' sobre e'l Hashe'm y lo salvo'. Hara'n, su hermano, se encontraba sentado alli' enluta'ndose y lamenta'ndose, acongojado por su hermano Avraha'm que seri'a quemado. Dijeron los hechiceros, cuando salio' Avraha'm del fuego, que por me'rito de Hara'n se habi'a salvado, para que Hara'n no se entristeciera. Inmediatamente (en respuesta a ellos), surgio' una enorme llamarada que quemo' a Hara'n; para quitar de sus corazones la presuncio'n de que pudiera haber sido por me'rito de Hara'n que se habi'a salvado del fuego Avraha'm. Y Te'raj se encontraba alli', y presencio' la muerte de Hara'n.
Todo el sentido del episodio de la muerte de Hara'n era revelar la identidad y Unidad bendita de Hashe'm, Su cara'cter de u'nico poder real sobre la Creacio'n toda, y por consiguiente, la falsedad, nulidad y cara'cter malvado de toda idolatri'a. Una revelacio'n inmensa que debi'a incidir con bien sobre toda la humanidad, a partir de la conversio'n de Avraha'm a la fe verdadera en Hashe'm. Por ello, de ningu'n modo permitiri'a Hashe'm que el sentido del milagro con que habi'a salvado a Avraha'm del fuego fuera tergiversado a favor de los hechiceros ido'latras; y hubo de permitir la muerte de Hara'n, consecuencia del desafi'o que a las Alturas lanzaron los hechiceros.
Segu'n otra opinio'n, los hechiceros deci'an que el fuego no podi'a dan~ar a la descendencia de Te'raj, por causa del enorme me'rito de Te'raj (en la idolatri'a), por ser e'l quien se ocupaba de la fabricacio'n de i'dolos y de dirigir el culto a ellos; y que para que Te'raj no se amargase y entristeciese por la muerte de un hijo, el fuego estaba impedido de dan~ar a su descendencia.
En tiempos antiguos, hasta apenas el comienzo de esta "era moderna" en que las sociedades humanas se embrutecieron y muchos hombres se tornaron ciegos, incapaces de percibir la dimensio'n espiritual de la historia y de la vida, nadie dudaba de la i'ntima correlacio'n entre espi'ritu y materia; nadie, ni au'n los malvados hechiceros ido'latras que buscaban desconectar a los hombres de la realidad del Creador, ignoraba que la accio'n de alguien en la dimensio'n espiritual acarreaba ineludiblemente consecuencias en la vida material. De ahi' que "por causa del enorme me'rito de Te'raj (...), el fuego estaba impedido de dan~ar a su descendencia". Au'n para aque'llos dedicados a cultivar la mentira, las reglas estaban claras. Sea Voluntad de Hashe'm que las verdaderas reglas de la vida y de la historia vuelvan a estar claras para todos quienes tienen sed apasionada de Verdad.
De modo que decidieron los hechiceros hacer la prueba y arrojar a Hara'n al fuego (tras que se hubiera salvado Avraha'm), "y si no se quema (tampoco e'l), sabremos claramente que el fuego no tiene dominio sobre la descendencia de Te'raj".
Considerando que sus cultos ido'latras abundaban en sacrificios humanos a sus i'dolos (sacrificios de los que obteni'an fuerza para su trabajo de mal), es razonable que no sintieran piedad alguna, ni dieran mayor importancia a la probable muerte de Hara'n. Se trataba de demostrar que gracias precisamente a la idolatri'a, los hijos de Te'raj no sufri'an dan~o por el fuego; si lo hubieran logrado, habri'an anulado los efectos pu'blicos del milagro con que Hashe'm salvo' a Avraha'm.
Entonces, arrojaron a Hara'n al fuego, y se quemo'. Y asi' supieron todos que la Mano de Hashe'm obro' la salvacio'n de Avraha'm; y Te'raj, su padre, estaba presente alli'. Por eso esta' escrito: "Y murio' Hara'n ante Te'raj, su padre": delante de sus ojos.
באותו יום ידעו כל האומות והלשונות שלא הצילו לאברהם אלא הקב"ה שהוא יחידו של עולם, וידעו כולם כי לו לבדו היכולת ואין מידו מציל מאלהי העמים; ואז נתפרסמה אחדותו יתברך, והביאו את בניהם למשכנו של אברהם, ובפרסום היו עושים זאת שכבר נתפרסמה אלהות"ו יתברך על ידו ולא היו מפחדים מנמרוד וסיעתו, ואמרו לו: "ראינו אותך שאתה בוטח בהקב"ה שהוא רבונו של עולם; למד לבנינו מדרכך שהיא דרך השם שאתה יודע". ועליהם נאמר "נדיבי עמים נאספו עם אלה"י אברהם", כי אברהם גייר אותם.
Ese di'a, todos los pueblos y todas las lenguas supieron que nada salvo' a Avraha'm sino HaKado'sh Baru'j Hu' (el Sagrado Bendito Es), que es el Unico del mundo. Y supieron todos que solamente El tiene la posibilidad y el poder, y que ninguno de los i'dolos de los pueblos puede salvar de Hashe'm. Y entonces se propago' el conocimiento de Su Unidad bendita. Y trajeron a sus hijos a donde se asentaba Avraha'm, y lo hicieron pu'blicamente, puesto que se habi'a hecho pu'blica la Divinidad de Hashe'm por vi'a de Avraha'm, y ya no senti'an temor de Nimro'd y su gente. Y dijeron a Avraha'm: "Hemos visto que tu' confi'as en HaKado'sh Baru'j Hu', que es el Amo del mundo. Ensen~a a nuestros hijos tu camino, que es el camino de Hashe'm, el que tu' sabes". Y sobre ellos esta' escrito (Tehili'm -Salmos- 47:10): "Los dispuestos a entregarse por la verdad sagrada, de entre todos los pueblos, se reunieron; (y conformaron) el pueblo del E-loki'm de Avraha'm"; porque fue Avraha'm quien los (desperto' a la verdad y los) convirtio'.
Y asi' se cumplan estas palabras cual profeci'a para nuestros tiempos, cuando los milagros abundan ante los ojos cerrados de la mayori'a; cuando, baru'j Hashe'm, la percepcio'n de tantos hombres sedientos de Verdad comienza a despertar.
בוא וראה מה שכתוב "ויקח תרח את אברם בנו ואת לוט בן הרן" וגו', "ויצאו אתם מאור כשדים". ומקשה למה כתוב "ויצאו אתם" בלשון רבים: "אתו", בלשון יחיד, היה צריך לכתוב. הרי שתרח לקח ואתו יצאו; אם כן, מה "ויצאו אתם"?. ומתרץ: אלא תרח ולוט יצאו לסיבת אברהם ושרה, כי אחר שנעשה הנס לאברהם נתעורר בלבבו לצאת מחבורת פועלי און, ואחריו היו נגררים תרח אביו ולוט; אבל בעבור שאברהם היה מכבד את אביו, יחס הכתוב את היציאה אל תרח אביו. אבל היציאה האמיתית בפועל היתה מאברהם ושרה, שהם היו רוצים לצאת מתוך חבורת הרשעים, ומבאר את סיבת יציאת תרח ואמר שכיון שראה תרח שאברהם בנו ניצל מתוך האש, חזר לעשות רצונו של אברהם, ר"ל לעבוד להקב"ה שזה היה רצונו של אברהם. לכן כתוב "ויצאו אתם": תרח ולוט יצאו עם אברהם ושרה.
Ven y mira: esta' escrito "Y tomo' Te'raj a Avra'm su hijo, y a Lot hijo de Hara'n", etc., "Y salieron con ellos de Ur Casdi'm". Y no se comprende por que' esta' escrito "Y salieron con ellos", en plural; debiera decir "con e'l", en singular, ya que fue Te'raj quien "tomo'" (la iniciativa) y con e'l salieron. Entonces: ¿que' significa "salieron con ellos"?
Y la explicacio'n es: Te'raj y Lot salieron por causa de Avraha'm y Sara'h, porque luego del milagro que fuera hecho a Avraha'm, desperto' en su corazo'n la voluntad de salir de entre una sociedad de ido'latras. Y tras e'l, fueron arrastrados Te'raj su padre, y Lot. Mas, por causa de que Avraha'm respetaba y honraba a su padre, el escrito remite la (iniciativa de la) salida a Te'raj.
Pero verdaderamente en los hechos, la salida fue provocada por Avraha'm y Sara'h, que deseaban abandonar el entorno de una sociedad de malvados. Y explica entonces la razo'n de que tambie'n Te'raj saliera; y es que, habiendo visto Te'raj que su hijo Avraha'm se salvo' del fuego, decidio' aceptar y seguir la voluntad de Avraha'm, y rendir culto a HaKado'sh Baru'j Hu' -tal era la voluntad de Avraha'm-. Por ello esta' escrito "Y salieron con ellos": Te'raj y Lot salieron con Avraha'm y Sara'h.
ובשעה שיצאו, אף שלא הלכו אז כלל לארץ כנען, שהרי כתוב "ויבואו עד חרן וישבו שם", אעפ"י כן כתוב "ללכת ארצה כנען", להורות שכונתם בשעת היציאה היתה ללכת ארצה כנען. מכאן למדנו שכל מי שמתעורר להטהר מסייעין לו. בוא וראה שכן הוא, שכיון שנתעורר אברהם ללכת לארץ כנען, מיד כתוב (בהתחת פרשת לך-לך) "ויאמר ה' אל אברם לך לך" ובזה צוה אותו הקב"ה ללכת לשם. וכל זמן שהוא לא נתעורר תחלה לא כתוב "לך לך".
Y cuando salieron, au'n cuando no se dirigieron entonces en absoluto a la tierra de Cna''an -tal como esta' escrito: "Y llegaron a Jara'n y se establecieron alli'"-, au'n asi' esta' escrito que salieron "para dirigirse hacia la tierra de Cna''an"; para indicar que su intencio'n y voluntad, al momento de salir, era dirigirse a la tierra de Cna''an.
De aqui' aprendemos que todo quien "despierta para purificarse", todo quien toma la iniciativa de elevarse hacia lo sagrado, le ayudan (desde lo Alto). Ven y ve' que asi' es: ni bien desperto' en Avraha'm la voluntad de dirigirse a la tierra de Cna''an (al final de parasha't No'aj), inmediatamente (al inicio de parasha't Lej-Leja') esta' escrito: "Y dijo Hashe'm a Avra'm Ve-te (...)", y le Ordeno' HaKado'sh Baru'j Hu' dirigirse a la tierra de Cna''an. Y hasta que no nacio' en Avraha'm la iniciativa, no le Ordeno' Hashe'm dirigirse alli'.
בוא וראה: שום דבר של מעלה לא מתעורר מעצמו לרדת למטה, עד שמתעורר תחלה למטה הדבר שישרה עליו אותו הדבר שלמעלה; כי על אופן זה ברא הקב"ה את העולמות, שיהיו התחתונים מעוררים תחלה את העליונים, ואז העליונים ישפיעו על התחתונים.
Ven y mira (y comprende): Ninguna cosa de "arriba" (de los Mundos Superiores) despierta por si' misma y toma la iniciativa de descender "abajo" (a nuestro Mundo Inferior), hasta que despierta, primero, abajo, aque'llo sobre lo que el elemento de "arriba" habra' de posarse (aque'llo del mundo inferior que se beneficiara' del flujo de la bendicio'n superior). Porque de este modo Creo' HaKado'sh Baru'j Hu' a los mundos, de modo tal que sean los mundos inferiores los que toman la iniciativa y despiertan la voluntad de los mundos superiores, y entonces los superiores despliegan su influencia sobre los mundos inferiores.
Y es que hemos recibido de Hashe'm el inmenso regalo de la Tora'h, para comprender el sentido de nuestras vidas, y de que' modo, cada accio'n que hacemos y cada accio'n que evitamos, cada palabra y cada pensamiento, inciden en la realidad nuestra y en la colectiva, y producen consecuencias sin fin en todos los niveles de existencia. Asi', como estudiaremos con la ayuda de Hashe'm la pro'xima semana, en parasha't Vaiera', un Tsadi'k, un hombre Justo y completo en el conocimiento y el ejercicio de la sagrada Tora'h, tiene capacidad de "decretar" acciones que debera'n ser desarrolladas en los "Mundos Superiores"; e'sto es, en los niveles superiores de la Creacio'n.
En realidad, esa capacidad reside en todos y cada uno, como acabamos de ver: "nada de los Mundos Superiores despierta por si' mismo, y toma la iniciativa de descender a influir en el Mundo Inferior, hasta que despierta, abajo, aque'llo sobre lo que la influencia superior habra' de posarse". Constantemente, con cada accio'n y cada palabra y cada pensamiento, estamos produciendo, "despertando", incidencias de los Mundos Superiores sobre nosotros. So'lo la completa entrega, el estudio esforzado de la Tora'h y su ejercicio pleno de amor, permitira'n que lo hagamos concientemente, dirigiendo a la Providencia en el sentido sagrado que hemos nacido para revelar, para atraer sobre nosotros la venida del Mashi'aj, y la completa GueUla'h, ya, en nuestros di'as, Ame'n.
daniEl I. Ginerman
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09 noviembre 2005
Kolót: La calle árabe - por el GEES, en Libertad Digital
 | La calle árabe - por el GEES, en Libertad Digital |
Francia  La calle árabe GEES tomado de http://www.libertaddigital.com/opiniones/opi_desa_27984.html
En Europa la izquierda y buena parte de la derecha siempre se ha manifestado muy crítica de la política americana hacia Israel y el mundo árabe porque en cada una de sus acciones se veía el fantasma de la “calle árabe”, esto es, la manifestación en los espacios públicos del sentimiento antioccidental. La calle árabe nunca ha estallado allí donde más se temía. Paradójicamente, la calle árabe ha acabado por estar en París y en otras ciudades galas y no en el Oriente Medio. Europa se ha convertido en Eurabia. La prensa recoge la revuelta de jóvenes franceses marginales de los suburbios de las grandes ciudades, pero la realidad es bien distinta. Sí hay un tinte racial y religioso porque quienes queman coches y disparan a la policía no se llaman ni Jacques ni Marcel, sino Ali y Mohamed. Lo que está pasando en Francia es inexplicable si no se tiene en cuenta no sólo la marginalidad, sino la componente islámica de estos jóvenes antisistema, anti nuestro sistema. En Inglaterra se ha realizado diversas encuestas tras los atentados del 7 de julio pasado. En una de ellas, seis de cada diez jóvenes musulmanes encuestados, decían creer que era su deber religioso no integrarse en la sociedad que les acogía. Ocho de cada diez defendía la idea de que el gobierno británico debía aceptar que la sharia fuera legalmente su código civil y criminal por encima de la ley británica. El problema de la juventud musulmana no es ya un problema de falta de trabajo, dinero y reconocimiento social, es un problema de islamismo, es un problema de profundo rechazo de nuestro sistema de vida. ¿Qué es lo que ha dicho el imán de la principal mezquita de Paris tras su reunión con Villepin?. Que lo que él espera del gobierno son palabras de paz, no actuaciones de fuerza. Es decir, que se haga la vista gorda y no se aplique la ley a los delincuentes que están promoviendo los disturbios.  GEES, Grupo de Estudios Estratégicos. |
El problema de la juventud musulmana no es ya un problema de falta de trabajo, dinero y reconocimiento social, es un problema de islamismo, es un problema de profundo rechazo de nuestro sistema de vida 
08 noviembre 2005
Kolót: Es la Yihad y está aquí - por José García Domínguez, en Libertad Digital
| Es la Yihad y está aquí - por José García Domínguez, en Libertad Digital |
Francia  Es la Yihad y está aquí José García Domínguez tomado de http://www.libertaddigital.com/opiniones/opi_desa_27989.html Nada cambiará que nuestras plañideras progresistas persistan en el empeño de llamar civilización a la barbarie. O que, en nombre de la libertad y el multiculturalismo, juren por Snoopy su compromiso de respetar el derecho de los esclavos a mantener su identidad cultural de esclavos. Porque, como decía Lincoln, con la Historia se puede hacer cualquier cosa salvo escapar de ella. Conviene recordarlo. Siempre. Pero, sobre todo, ahora. Pues pronto se cumplirán treinta años desde que el presidente de Argelia leyera su sentencia, que es la nuestra, ante la Asamblea General de las Naciones Unidas. Sí, hace seis lustros, Huari Bumedian subió a la tribuna de oradores en Nueva York y lo anunció, solemnemente: “Un día millones de hombres abandonarán el hemisferio sur para irrumpir en el hemisferio norte. Y no lo harán precisamente como amigos. Porque irán para conquistarlo. Y lo conquistarán poblándolo con sus hijos. Será el vientre de nuestras mujeres el que nos dé la victoria”. Con la ayuda de Alá, ese día, al fin, ha llegado: es hoy. <a href="http://sel.as-eu.falkag.net/sel?cmd=lnk&dat=445877&opt=0&rdm=[timestamp]" target="_blank"><img src="http://sel.as-eu.falkag.net/sel?cmd=ban&dat=445877&opt=0&rdm=[timestamp]" alt="Please click here." border="0"></a> Ahora mismo, en Francia, la Sumisión –que no otra cosa significa Islam– es la segunda religión de la República. En la última década, a toda prisa, frenéticamente, se han izado más de mil setecientas mezquitas, con sus minaretes cada vez más altos y sus almuecines cada vez más fanatizados por Arabia Saudita. Aunque hacen falta más, muchísimas más. ¿La razón? El diez por ciento de todos los nacidos cada año en territorio de la Unión Europea serán siervos del Islam por el resto de sus vidas. Y sólo es el principio. Urge, pues, que las órdenes del Profeta lleguen a ellos cuanto antes y cualquier lugar se antoja bueno para impartirlas. Lo mismo da el garaje más sórdido de los arrabales de París que el sótano peor ventilado del barrio gótico de Barcelona, todo sirve. Por lo demás, los discípulos aventajados de Claude Levi Strauss –allí– y de Manuela de Madre –aquí–, esos lerdos que no se avergüenzan de su personal ignorancia pero sí de su propia cultura, las reciben con entusiasmo donde sea. Porque Alá no sólo es grande, sino también antiamericano, anticapitalista, antiliberal y antioccidental. De hecho, sólo le faltaría enseñarse en las portadas del Vogue para ser una más de los suyos. |
Kolót: Contra Tariq Ramadan - por Pilar Rahola
| Contra Tariq Ramadan - por Pilar Rahola |
Contra Tariq Ramadan
por Pilar Rahola
Si accedemos a la web de la Fundación Atman descubrimos datos muy interesantes. Uno, que su presidente es el iraní Farshad Zandi, generoso magnate del petróleo que ha dotado a la fundación con un millón de euros. La segunda, que la vicepresidenta es Teresa Aranda (1), la mujer de Juan Luis Cebrián, consejero general de Prisa. Entre los directivos, la preferida de todos los progres antiisraelés que se precien, la profesora Gema Martín Muñoz (2), cuyos alegatos a favor de la bondad del Islam son bien conocidos. Con esta notable tríada, un peso pesado iraní del petróleo (citado, por cierto, en el caso Gescartera), una progre oficial y la apologista española del Islam, todo lo ocurrido era previsible. |
07 noviembre 2005
Kolót: "Ah" y la cartografía persa
| "Ah" y la cartografía persa |
Kol Hasbará Mirad... aquel que es guardián de Israel, ni se descuida ni duerme. Salmos 121:4 editado por Jaime Gorenstein, desde Perú "Ah" y la cartografía persa Por Gustavo D. Perednik*No queda claro de qué mapas se propone Mahmud Ahmadineyad borrar a Israel,ya que rige una de casi treinta dictaduras que perseveran, y resulta que en la cartografía de éstas Israel nunca aparece. Ningún otro país despierta tal hostilidad que sus enemigos se proponen no trocar su política, sino llanamente ?borrarlo?. Es de vieja data la receta de destruir a los judíos para consumar el triunfo de la propia causa, y se divulga aun en países como Irán, al que no afecta ningún conflicto real con el Estado hebreo, que viene absorbiendo el odio milenario que azotó al pueblo judío. Varios gobiernos ?incluidos los de España, Francia e Inglaterra? Exigieron al presidente iraní que aclarara si en efecto incitó al genocidio. Entre los demandantes no faltó Rusia, que curiosamente colabora con el programa nuclear iraní. Cuando el impávido Ahmadineyad ratificó su intimidación le respondieron enérgicamente "ah", satisfechos porque la monosilábica interjección no dejó margen para las vacilaciones. La tensión creció aún más cuando el Consejo de Seguridad de la ONU condenó la amenaza del régimen de los ayatolás (28-10-05), ya que ahora fue éste quien respondió "ah", poniendo punto final al malentendido. No es la primera vez que un líder mundial anuncia su intención de destruirnos. El lema del nazismo "Juda Verrecke!" (¡Judea, perece!) fue remedado entre otros por Nasser, Gadafi, Sadam, Jomeini y Arafat, pero ante sus ilustradas diatribas la mayor parte de los oídos optaron por la sordera. Apenas tres años después del Holocausto, Azam Pashá ?entonces secretario general de la Liga Árabe? anunciaba al mundo que el exterminio de Israel reiteraría las matanzas de los mogoles siete siglos antes, ofensa por la que fue sancionado con un "ah" como el que se le había espetado inicialmente a Hitler cuando proclamó metas análogas a escala mundial. La interjección no dejó lugar a malas interpretaciones y seis millones de judíos fueron asesinados en consecuencia, cifra que simbólicamente coincide con la población judía del Israel actual. La cruzada civilizadora para acabar con nosotros es sostenida también por políticos menores como Gaspar Llamazares, premiados escritores como José Saramago y varios centenares de exterminadores potenciales que en Berlín vivaron (29-10-05) las nobles intenciones de Ahmadineyad. Es una síntesis bélica de Oriente Medio, formada por dos síndromes sucesivos: los intentos de los regímenes árabes de borrar a Israel del mapa y las condenas por parte del resto del mundo contra nuestra ocupación (nos ocupamos de defendernos y no de exclamar "ah"). El monosílabo de los gobiernos europeos frente a Irán sonaría más convincente si por lo menos permitieran que Interpol detuviera a los diplomáticos iraníes implicados en los atentados judeofóbicos en Buenos Aires (17-3-92 y 18-7-94) ?los peores ataques terroristas de posguerra hasta el 11-S, que cobraron más de cien vidas?. Pero no: los ayatolas gozan de cierta impunidad y de los "ah" europeos, y la comunidad judeo-argentina sobrelleva su doloroso reclamo de que se haga justicia. Hemos escrito que, debido a la actitud histórica para con los israelitas que ha caracterizado a Europa, cabe albergar la esperanza de que ésta rompa relaciones con todo Gobierno que proclame su intención de destruir el Estado hebreo. Pero este íntimo anhelo frustrado no debería eclipsar los logros del "ah", que por primera vez se endosa a un régimen por amenazar a Israel, país que hasta ahora venía siendo presentado en los medios (salvo éste) como la verdadera amenaza. Asimismo, es motivo de celebración que incluso el presidente de la Autoridad Palestina haya condenado las declaraciones de Ahmadineyad, y que el ministro francés del Interior, Nicolás Sarkozy, incluyera en su repudio (29-10-05) palabras de amistad poco usuales en Francia durante las últimas décadas: "Israel no está sola. En nosotros tienen ustedes un gran amigo". En suma, por primera vez se pone a los regímenes judeofóbicos en el banquillo de los acusados, como el sirio, que comienza a desmoronarse. La esencial diferencia El primer declive de la casta de los Asad fue su repliegue del Líbano después de una brutal ocupación de treinta años. Ésta había pasado inadvertida por la izquierda y por los medios, para quienes la única ocupación del planeta siempre fue la referida a Israel, país que con todos sus territorios cabe apenas quinientas veces en los de los árabes, pletóricos de reservas petroleras, que contrastan con la mayor parte del desértico terruño israelí. Su segundo declive será la retirada final de la tiranía alauita de Damasco, que clausurará una sanguinaria ocupación de tres décadas y media e inaugurará la democratización de Siria al estilo de Irak, y el establecimiento de paz con el Estado judío (entre democracias nunca hay guerras). Pero hay una diferencia fundamental entre el resto de las bravuconerías contra Israel y las de los ayatolás de hoy, y es que Irán está por fabricar bombas atómicas. Este criterio es el Rubicón que separa inequívocamente la paciencia israelí ante los diversos ah de nuestra imperiosa necesidad de protegernos. Cabe un ejemplo paralelo: de los dos regímenes comunistas que sobreviven, Cuba no es mucho menos liberticida que Corea del Norte. Las dos están secuestradas por autocracias que sumen a sus pueblos en el estancamiento y la bochornosa desigualdad. Pero hay una gran diferencia: sólo la última cuenta con un arsenal atómico que llevó a Madeleine Albright a definirla como "el mayor peligro del mundo". El caso de Irán podría transformarse en más grave aún, ya que amenaza explícitamente con destruir a otro país. Los ayatolás han establecido sus sabias prioridades: no invertirán las inagotables riquezas de oro negro en educación científica, en rescatar a su pueblo del rezago, en establecer un óptimo sistema de salud, en combatir la pobreza en África, en ayudar a los palestinos, ni en cimentar una sociedad pujante y ejemplarmente respetuosa de los derechos humanos. Su urgente meta es destruir al país judío, que tiene un territorio sesenta veces menor que el de Irán y una población diez veces más pequeña. Medítese por un momento en cómo reaccionaría cualquier nación del globo si un poderoso régimen que pregona borrarla del mapa avanzara hacia la obtención de un arsenal atómico. Así se entenderá que a Israel no le queden muchas alternativas más que una parecida a la que puso punto final a las ambiciones atómicas de Sadam, cuando se destruyó en Osirak (7-6-81) el reactor nuclear que Francia le venía construyendo (uno de los pilotos de la audaz operación fue Ilán Ramón, quien en 2003 se transformó en el primer astronauta israelí). El tirano iraquí quedó entonces despojado de una bomba que iba a ser muy útil a su pueblo, y como era de suponerse Israel no cosechó por ello la gratitud de la comunidad internacional sino su unánime condena. Del mismo modo, contra el régimen de los ayatolás no hay declaraciones ni censuras suficientes. Aun cuando los judíos debamos recibir una vez más las hipócritas reprimendas del mundo, nuestra humilde prioridad debería ser desafiar la cartografía persa y permanecer en el mapa. Y cuando actuemos, si Moratinos nos advirtiera de que deberíamos haber aguardado unos momentos más hasta que "la alianza de las civilizaciones estuviera activa", podríamos replicar a su profundidad, un poco fastidiados: "Ah". *Gustavo D. Perednik es autor, entre otras obras, de La Judeofobia (Flor del Viento), España descarrilada (Inédita Ediciones) y Grandes pensadores judíos (Universidad ORT de Uruguay). |
06 noviembre 2005
parashah: Re: Parashát Nóaj, por Gal Einai: Del arcoiris de Nóaj al prisma de Newton
 | Re: Parashát Nóaj, por Gal Einai: Del arcoiris de Nóaj al prisma de Newton |
Saludos . Por favor quisiera saber en que lugar, ciudad o region se encontraba Noaj y su familia cuando construian el Arca? Y en que region estaba el Gan Edem... Gracias Victor. |
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