 | Parashát Vaigásh, por Rav Daniel Oppenheimer: Viejos... son los trapos |
Parashát Vaigásh por Rav Daniel Oppenheimer"VIEJOS" - SON LOS TRAPOS Es una expresión conocida, y la gente la usa cuando habla de las personas mayores en forma despectiva. Lo cual no significa de ninguna manera que cuando se hable con otras palabras más presentables cambie la idea en su esencia. P.ej., en los medios se trata con frecuencia el tema de la "clase pasiva", lo que tampoco sería un término que halague a los mayores. Lo que sí nos están diciendo es, en términos productivos, que existen personas (los ancianos) que ya no "rinden", sino que sólo "consumen" y, por lo tanto, no son activos. Para la mentalidad de la sociedad que nos rodea, entonces, la vida podría ser dibujada como una curva en la cual los niños van educándose y creciendo hasta llegar a una edad madura. En estos años los jóvenes se van preparando "para la vida". De algún modo, la sociedad considera que este es un grupo que debe ser protegido ("en este país, los únicos privilegiados son los niños") brindándosele educación y oportunidades, en algunos casos. Más tarde, cuando ya pasó "los mejores momentos de la vida" va decreciendo en su capacidad de generar bienes y "le debe dejar el lugar a los más jóvenes". En el mejor de los casos, la clase activa se preocupa (por solidaridad o para prever su propio futuro) que no les falte a sus mayores en sus necesidades básicas de comida, vivienda y salud. De todos modos, en raras ocasiones se los tiene en cuenta para considerar valiosa su opinión. En los peores casos, como ocurrió con los nazis, la Sonderbehandlung se ocupó de eliminar a todos aquellos que sufrían de enfermedades mentales o de sufrimientos crónicos (aparte de todas las demás atrocidades). De una manera u otra, la vejez es considerada un mal necesario y, si se pudiera evitar, terminando la vida en la plenitud de la fuerza y de la energía, cuánto mejor. ¡Qué distinto que es todo esto al pensamiento de la Torá! Sr. lector: relájese y escuche nuevamente cómo la Torá siempre revoluciona nuestra manera de pensar. Cuenta el Midrash (Bereshit Rabá 65:4), que nuestros patriarcas solicitaron a D"s que nos regale la vejez y la fragilidad que la acompaña. Lejos de verlo como algo negativo, la debilidad que antecede en muchos casos a la muerte, fue un pedido expreso a D"s para que la persona se pueda retirar de esta vida terrenal en forma ordenada. Dado que la muerte (que en realidad debiera ser vista como algo cercano y factible) es vista como un factor remoto - para uno mismo, el ser humano tiende a no pensar que le puede tocar en cualquier momento y dejar las cosas dispuestas y organizadas para su posterior ausencia. Es verdad. También rezamos como el rey David (Tehilim 71:9) "no me abandones al momento de mi ancianidad...", lo cual puede significar, entre otras explicaciones, que la inconsistencia física de la vejez no redunde en la merma de la sabiduría adquirida a lo largo de los años. Tal como escribimos en números anteriores, el dolor y el sufrimiento en si, no son un valor. Sí cumplen, en cambio, un rol educativo en nuestra persona. En el caso de la vejez, un objetivo sería, pues, ocuparse de ciertas cosas que no se hizo en la juventud. "Y recuerda a tu Creador en tu mocedad..." nos advierte Kohelet (Eclesiastés 12:1). La Teshuvá óptima es aquella que se realiza cuando la persona está aún en su plenitud de fuerzas y cuando la tentación está aún en todo su vigor. Así lo dictamina el Ramba"m. Sin embargo, si uno tiene la oportunidad, nunca es tarde. Uno nunca se vuelve "pasivo", de acuerdo a la Torá. Volvamos a nuestros patriarcas para aprender algo más para nuestras propias vidas. Ia'acov extraña a su querido hijo Iosef de una manera tal, que quienes no tuvimos que atravesar el dolor que sufrió Ia'acov en todos los años de soledad, no podremos comprender jamás. Apenas escucha que Iosef está vivo y que, en medio de la corrupción moral egipcia, se mantuvo y educó a sus hijos en las enseñanzas que recibió de su padre, se apresta para ir a verlo personalmente. Ia'acov comienza a viajar y se detiene en Be'er Sheva para ofrendar Korbanot al Todopoderoso, Quien le permitió vivir ese momento, junto a su familia. En el sueño profético que ve a la noche, Ia'acov entiende que no sólo va a ver a su hijo y salvar a su familia de la terrible hambruna que atrarviesa el país, sino que se está dirigiendo y dando comienzo al exilio de Egipto. De ahí en más, los hijos "cargaron" a su padre en el remanente del viaje. Ia'acov ve lo que sus hijos - en su deseo de sobrevivir la "crisis económica" - no ven. Si bien, al momento de haber llegado a Egipto, tenían bien claro que su visita al país era de carácter temporario ("lagur ba'aretz banu"), el tiempo hizo lo suyo. Ia'acov vivió su vida en Egipto (VaIeshev) en forma provisoria, mientras que su familia se asentó y echó raíces (VaIeajazú) en el lugar. Pasaron unos años. Iacov estaba cerca de su muerte y Iosef trajo a sus hijos para que el abuelo los bendijera. Ia'acov colocó sus manos sobre las cabezas de los jóvenes cruzándolas. Su derecha posó sobre la cabeza de Efraim, el menor. La izquierda sobre Menashé, el mayor. Iosef creyó que su padre se había equivocado y trató de cambiar las manos del padre. "Iadati, bni, iadati" (supe, mi hijo, supe), respondió Ia'acov. "Sé mucho de lo que Tú desconoces" (Bereshit Rabá 97:6). El Talmud considera de vital importancia la sabiduría de los mayores en numerosos lugares. "Dijo R. Shimón ben Eleazar: Si los ancianos te indican demoler y los jóvenes construir, ¡demuele!..." (Meguilá 31  . Ia'acov, a su vez, no tuvo la visión de su padre Itzjak, cuando éste era anciano: "y lloró por él” ( por Ia'acov, que hacía duelo por la desaparición de Iosef) - su padre (Itzjak -quien conocía el paradero de Iosef, pero sentía que no se lo podía informar a Ia'acov).El cuerpo puede ya estar endeble. La fuerza lentamente lo abandona. La robustez de la juventud está ausente. Sin embargo, vemos que de acuerdo a la Torá, la ancianidad es la edad de oro, si la persona acumuló sabiduría en el transcurso de su vida. "Dijo R. Shimón ben Akashiá: La mente de los ignorantes, a medida que envejecen, se vuelve más turbia. Pero los Sabios de Torá, a medida que maduran, su sabiduría se va asentando" (final de la Mishná Kinim). Los años no vienen solos - dice la gente. Todo depende de la inversión que haya habido en ellos - dice la Torá. Sin embargo, a veces, la cosa puede ser al revés. "No mires el envase, sino lo que contiene", dice Rabi en Avot (4:20). Puede también ocurrir que el joven bebiera su conocimiento de la fuente de lo añejo (la experiencia), mientras que el anciano haya pasado su vida en forma totalmente vacía...A su vez, los sabios nos advierten de no perder el respeto por un anciano que por circunstancias de enfermedad, se tornaron seniles y perdieron la frescura de su saber. Simbólicamente, lo expresaron: Tanto las Lujot (tablas de la ley que bajó Moshé del Monte Sinaí) enteras, como así también las primeras rotas, estaban colocadas en el Arca del Bet HaMikdash. La preocupación por la vida de los ancianos aun en circunstancias desfavorables y de mucho dolor, también responden a este modo de pensar. Mientras hay vida, hay oportunidad. Si físicamente, o aun mentalmente, el ser humano está limitado, su espíritu no caducó. En más de una oportunidad encontré que la prensa habla en tono despectivo cuando llegan noticias que en Israel consultan temas de importancia nacional con los Rabbanim y Roshé Ieshivot. Para la prensa son "ancianos monogenarios" más bien parecidos a los "Ayatolas" extremistas de los musulmanes y la consulta, en el mejor de los casos, sería una "cábala" de buena suerte. Nada que ver. Ningún Rosh Ieshivá impone su autoridad en la vida de la gente. Son las personas de Torá que saben consultar con sus mayores quienes por su estudio tienen una visión más profunda y abarcativa de los acontecimientos de la vida. La tecnología puede avanzar y el mundo puede parecer distinto desde lo superficial. En lo íntimo, sin embargo, la esencia del desafío humano, no se modifica. Se requiere una mirada sabia para poder trascender la cáscara y ver las cosas en su tamaño real. Una vez más, vemos cómo la Torá nos enseña a vivir la vida distinta a nuestro entorno. Cuesta mucho desprendernos de las ideas de moda. Los años no vienen solos. Dependen de nuestra inversión. |
06 enero 2006
parashah: Parashát Vaigásh, por Rav Daniel Oppenheimer: Viejos... son los trapos
04 enero 2006
Kolót: Finkielkraut: el nuevo antisemitismo y la muerte de Europa
| Finkielkraut: el nuevo antisemitismo y la muerte de Europa | ||
EN EL NOMBRE DEL OTROFinkielkraut: el nuevo antisemitismo y la muerte de EuropaPor Lucrecio
Y un intento de apuntar lo verdaderamente serio. Que el nuevo antisemitismo tiene componentes que lo diferencian por completo de sus predecesores, del nazi-fascista en particular. Y que este "antisemitismo que viene" está monstruosamente identificado con aquello que Europa exhibe como sus más mitificados valores: el humanitarismo, el antirracismo, el pacifismo, el progresismo de salón en el cual han venido a morir los entusiasmos revolucionarios de hace cuarenta años. Para que semejante delirio pueda funcionar se precisa una coartada en dos etapas. El desplazamiento semántico, primero, de las viejas fobias sobre un nuevo nombre: sionismo; la asimilación, de inmediato, de ese nombre con una forma universal y particularmente horrenda del racismo: es el paradigma fijado en Durban por la asamblea de las benévolas ONG, que fija el antisionismo como objetivo prioritario de las luchas antirracistas y humanitarias. Jon Juaristi, en su breve pero pertinente prólogo, recuerda la fórmula de Bebel, "el antisemitismo es el socialismo de los imbéciles". Y concluye que "podría recobrarse esta definición tan exacta para el antisemitismo contemporáneo, siempre que cambiásemos una palabra: el antisionismo es el humanitarismo de los imbéciles". Y, en efecto, lo que más llama la atención en el análisis muy fino que Finkielkraut efectúa de este nuevo antisemitismo que hace estragos, bajo el disfraz apenas creíble del antisionismo, es la interiorización de una pulsión autodestructiva esencial: la que lleva a la mala conciencia europea a asumir como propios los tópicos más delirantes y más inconmensurablemente reaccionarios del Islam de los ulemas y de los asesinatos en masa de infieles.  Si Francia tiene un interés de laboratorio en la gestación de ese nuevo antisemitismo es porque allí todos los elementos se dan en un perfecto solapamiento y ocultación. Los restos, casi arqueológicos, del viejo antisemitismo fascista, representados por una figura política en alza, Le Pen, enrarecen y enmascaran el presente. Histrión ascendido al primer plano de la política francesa merced a la apuesta suicida en favor de su promoción por parte de un François Mitterrand que veía en él un decisivo factor de división electoral de la derecha frencesa. Mitterrand logró, en efecto, alzarlo sobre una base electoral estable; sólo que esa base se forjó no a costa de los previstos votos de la derecha clásica, sino de los de las periferias obreras tradicionalmente comunistas y, en menor medida, socialistas. Le Pen es un factor de fuerte confusión. Amenaza, sí. Pero también coartada. Su antisemitismo es violento y primario; pero su propia ranciedad limita sus marcos de expansión social. Paradójicamente, el verdadero peligro antisemita se ha gestado, en estos años, en el ámbito mismo de la reacción humanitarista y antilepeniana. Cuando la prematuramente senil extrema izquierda francesa no halló ya más elemento de combate específico que el de la identificación con los sectores en función de cuyo rechazo había ascendido el Frente Nacional: la inmigración musulmana. Y esa identificación sólo podía cristalizar a través de su único aglutinante político: un antisemitismo exasperado y explícitamente homicida, que se proclamaba a sí mismo, y por encima de todo antiisraelismo y antiamericanismo, más militar aún que militante. Hay un pasaje terrible en el libro de Finkielkraut. La carta que el autor recibe de una autocomplacida izquierdista que arremete contra los judíos franceses que se manifestaban contra el antisemitismo el 7 de abril de 2002: "He tenido que ver a la policía –escribe la escandalizada y humanitaria interlocutora–registrar a las personas que querían romper el cortejo de banderas israelíes que jóvenes excitados con kipas azules y blancas enarbolaban, seguros de su santo derecho. En el mismo lugar, un pequeño moraco de apenas diez años gritaba a sus compañeros visiblemente asustados que lo retenían: ¡Si por lo menos tuviera un kalachnikov, ya les enseñaría yo a ésos! Y yo sabía que me sentía más cerca de la verdad de este pequeño desvalido que de todos los jóvenes que triunfaban de autosuficiencia y de pasión despreciativa e ignorante bajo sus kipas blancas y azules".  Finkielkraut sabe –y cualquiera hoy que no quiera cerrar los ojos debería saber– que es infinitamente más horripilante hoy el planteamiento de la humanitaria izquierdista que se conmueve ante el noble deseo musulmán de matar a tiros a los judíos en cualquier parte del mundo –y ello aun cuando lo formule un niño de apenas diez años– que las viejas monsergas racistas y patrioteras de un Le Pen, ya cascajo muerto. Porque "el pequeño desvalido en cuestión no ha cogido aún el kalashnikov. Según todo pronóstico, él no lo hará y se quedará en estado de provocación verbal. Esta perspectiva, sin embargo, no es verdaderamente tranquilizadora, pues el idioma que oye a su alrededor y que empieza a articular es el idioma del islamismo y no el del progresismo. La lucha de clases no le dice nada, la yihad le fascina. Sus héroes son las figuras religiosas, no los iconos revolucionarios: Saladino más que Espartaco o que el Che Guevara. Vive en otro universal, y lo que le hace rabiar, de ahora en adelante, no es el yugo del capitalismo ni el del imperialismo sobre los proletarios de todos los países, sino la humillación de los musulmanes del mundo entero. Condicionado a padecer a Israel como una carga o un mordisco en la carne del Islam, no es ni siquiera antisionista: allí, aquí, en cualquier lugar, los judíos, a sus ojos y en sus palabras, son judíos y nada más". La tragedia es que Europa ha consumado ya la transferencia. Incapaz de hacer frente a la oleada letal del islamismo, la izquierda europea se deleita en la identificación con sus verdugos. Hace de la explícita declaración de guerra a muerte contra los infieles, que el yihadismo proclama, un fantástico objeto de autoculpabilización. Ese Otro amenazante no puede ser un monstruo, tiene que ser sólo la voz pura de la justicia que, al fin, castiga nuestras culpas. "El Otro es angelical, el Otro es inocente, y si no lo es, si tiene propósitos infames, si se comporta como enemigo declarado, siempre lo es en legítima defensa; si comete actos reprobables, lo hace por reacción al espíritu de la reacción". Pulsión suicida, literalmente alucinada, que cristaliza en la paradoja que Finkielkraut subraya: "Bautizados que rechazan al cura y militan por el velo islámico en la escuela". Europa se muere. Lo sabemos desde hace ya algún tiempo. Y está dispuesta a poner el cuello ante quien quiera degollarla: al fin, le da lo mismo. Y a tachar de genocida a todo aquel que ose siquiera tratar de defenderse. Europa se muere. El Islam es sólo su instrumento. Y el nuevo antisemitismo, su síntoma más preciso. |
03 enero 2006
IeshivahNet: Con el permiso del Jajam DaniEl Comparto esta fuente de estudio 2 parte
 | Con el permiso del Jajam DaniEl Comparto esta fuente de estudio 2 parte |
Continuacion de ser una mujer judia. ****EL PECADO EN EL GAN EDEN**** Poco después de la creación de la mujer, la serpiente se le acerco en el Gan Eden. Le pregunto ¿no te dijo Elohim que no comieses de todo arbol del Eden? Bereshit 3:1. De hecho, Eloah solo le habia prohibido a Adam comer la fruta del arbol. La serpiente uso esta provocadora observación como pretexto para entablar conversación con ella (Rashí). Ella le contesto que le estaba permitido comer de cualquier arbol del Gan Eden con excepción del que se encontraba en el medio. Eloah le advirtió que si ella comia del arbol o lo tocaba moriria con seguridad. A pesar de que la mujer indico que el tocar el arbol le estaba prohibido, Eloah solo le prohibido comer de sus frutos, no el tocarlos. La serpiente contesto: “con seguridad no moriras” Bereshit 3:4. La empujo entonces hacia el arbol y vio que nada le ocurrio al tocarlo Bereshit rabba 19. pasando por una diversidad de razonamientos personales, que serian muy complicados enunciar aquí, Java empezó a dudar de la veracidad de la palabra de Eloah. Comenzo entonces a convencerse que pecar no traeria consecuencias negativas. Esto es el paradigma de cómo opera la tentacion. Nos dice que si hacemos algo malo, no tendremos nunca un castigo temible. La serpiente siguió provocando a Java diciéndole que la verdadera razon que Eloah tenia de prohibirle el comer de la fruta era: “que el dia que tu la probaras, tus ojos se abririan y serias como Elohim, conociendo asi la esencia del bien y del mal” Bereshit 3:5. Con este argumento, la serpiente apelo el deseo que tiene la mujer de adquirir sabiduría, creatividad, e independencia de Eloah. Java vio la fruta deseo la fruta prohibida como el deseo a la vista (taava laenaim) Bereshit 3:6. penso que esa fruta la haria semejante a Elohim en su omnisciencia (Rashi). El ahnelo de Java por adquirir conocimiento, creatividad y placer fisico, cosa que fruta alguna seria capaz de proveer, marco el inicio de su decadencia. Al comer la fruta prohibida, permitio que los impulsos de ir en contra de los designios de Eloah, se internalizara en ella Bereshit rabba 14:4. Otra interpretación nos dice que peco pensando que al comer la fruta, y asi internalizar una inclinación negativa, podria eventualmente vencerla y asi lograr una mayor grandeza espiritual. En tanto la inclinación negativa no formaba parte de el, su desarrollo espiritual no se consideraba un logro (rab Dessler) Según una y otra exposición, substituyo su propio juicio, y tomo decisiones basadas en lo emocional en vez de acatar lo que Eloah deseaba de el. Nuestros sabios sugirieron varias frutas como posibles frutas prohibidas, ninguna de ellas es una manzana (Rashi sobre sanhedrin 70:b). cada una de ellas simboliza cierta cualidad que Adam y Java esperaban adquirir al comerla. Por ejemplo: algunos dicen que esa fruta era el trigo, que simboliza el conocimiento. Esto significa que Adam y Java pensaban en la sabiduría como principal cualidad que adquiririan al comer la fruta prohibida Bereshit rabb 15:7. Los higos también han sido sugeridos. Esto simboliza que Adam y Java buscaban placer fisico. Los higos son un alimento que la gente come solo por su sabor (Contrariamente al trigo, que comemos principalmente por su valor nutritivo) por ello, los higos simbolizan el deseo de obtener gratificación fisica Bereshit rabba 15:17. ****LA PRIMERA MUJER DESPUES DL PECADO**** Cuando la primera mujer comio la fruta prohibida, permitio que su deseo fisico gobernara su faceta espiritual inmortal, precipitando inevitablemente su muerte. De haber encausado, el hombre, su deseo fisico de servir a Eloah habria permanecido inmortal (Shabbat 55b). El hombre y la mujer haciendo uso de su energia fisica para fines no comunes con las necesidades del alma inmortal, quedarian sujetos a las limitaciones del cuerpo. Al desconectar su cuerpo con el servicio total del alma, fueron objetos de las limitaciones del mundo fisico que moririan inevitablemente, como muere todo lo físico. Adam deseaba fervientemente, mantener el vínculo con su esposa, y no podia imaginar una vida eterna sin ella. No habia ninguna otra mujer con quien casarse, y no podia entender como Eloah crearia otra pareja para el por eso accedio comer la fruta que su mujer le dio. Es de hacerse notar que la idea que tiene otra religión tiene del pecado original, no posee nada en comun con la vision que el judaísmo tiene de lo acontecido en el jardin del Eden. La Tora dice que Adam y Java mantuvieron relaciones sexuales antes de cometer el pecado de la fruta prohibida (Rashi). Las relaciones sexuales eran consideradas deseables y buenas. Fue después de comer la fruta prohibida que el sexo se podia usar para lujuria y pecado, y solo bajo esas circunstancias se considero negativo. Antes del pecado Java no experimento los nueve meses de gestacion cada vez que mantenia relaciones sexuales con Adam, estaba destinada a dar a luz un niño enseguida. Sus hijos Caín y Hebel nacieron de esa forma antes del pecado (Rashi sobre Bereshit 4:1; Bereshit rabba 22:4). Fue solo después del pecado de Java que el nacimiento y la crianza de un niño se convirtieron en lo que hoy conocemos. ****LA REACCION DE ELOAH SOBRE LA DESOBEDIENCIA A SU MANDAMIENTO**** Al pecar el hombre y la mujer transfieren la censura de su comportamiento a otros, Eloah los “maldijo”, asi como a la serpiente, con “maldiciones” a cada uno. Estas “maldiciones” no fueron en forma alguna expresión de venganza, esto no representa como Eloah opera. Cada vez que Eloah castiga, tiene como medio educar a la persona, asi como proveer el vinculo con el cual el o ella pueda rectificar sea cual fuera su error. Este fue el caso de la primera mujer. Cuando la Tora dice que Eloah la “maldijo”, significa en realidad que su existencia fisica fue cambiada. Los diez cambios que la afectaron tenian como proposito ayudarla a rectificar lo que daño con su pecado. Con un status establecido después del pecado, estos cambios significaban la mejor forma de ayudarla a vivir productivamente y reparar asi el daño causado. Ya que la mujer fue creada para ser compañera. De Adam en el perfeccionamiento del mundo y ya que ella oriento mal su potencial, tenia que aprender a corregir este aspecto de ella misma. Estos castigos fueron considerados maldiciones por que daban la sensación de malestar y podrian conducirla a equivocar y descuidar su espiritualidad de no entenderlos apropiadamente. Todos estos cambios, directa o indirectamente interfieren en la union con su esposo, ya que fue su manipulación inapropiada, la que la llevo a estimularlo a pecar. Los cambios operados en Java atañen a todos sus descendientes ya que a ellas les corresponde cumplir la mision que Java no completo. Todo ser humano tiene como tarea perfeccionar el mundo por que la primera pareja no lo llevo a cabo. Asi como cada mujer ha absorbido el rol de Java (y los hombres el de Adam), estan todas sujetas a los cambios y limitaciones que Java y (Adam) trajo al mundo. Al mismo tiempo, se le ha otorgado a la mujer judia, unos mandamientos especificos cuya observancia les permita devolver al mundo la espiritualidad perdida después del pecado. ****LOS DIEZ CAMBIOS QUE ELOAH OCASIONO EN LA MUJER**** Cuando Eloah cambio a la primera mujer, altero su ser fisico y el dolor paso a formar parte de muchas de las experiencias sexuales, de embarazo y del parto. “Eloah le dijo aumentare en gran medida tu dolor y tu trabajo (de parto). Con dolor parirás los niños y tu pasion pertenecera a tu esposo y el te dominara” Bereshit 3:16. Los diez cambios que hava experimento (y todas sus descendientes) fueron (Eruvin 1000b). 1. La mujer tendria ciclos menstruales, que serian molestos. Antes de esto Java no tenia ciclos menstruales. 2. La primera experiencia sexual de una virgen seria dolorosa. 3. El criar los niños causaria angustia incluyendo la necesidad de alimentarlos, vestirlos, limpiarlos y cargarlos hasta que ellos logren independizarse. Las madres tendrian siempre la preocupación de no ver crecer a sus hijos en la forma deseada. 4. La mujer sentiria un enorme pudor en su cuerpo. 5. La mujer se sentiria incomoda durante los nueve meses de gestacion tiempo atrás, un niño nacio después de cada acto sexual. 6. El parto seria doloroso. 7. Se le prohibiria a la mujer de desposar a dos hombres. 8. La mujer ahnelaria sexualmente a su esposo cuando este se encontrara de viaje. 9. La mujer tendria deseos sexuales por su esposo, pero le seria emocionalmente difícil pedirle el tener relaciones. La mujer desearia a su esposo aun a pesar del dolor causado por el embarazo y el parto (Najmanides sobre Bereshit 3:16. 10. La mujer desearia permanecer en casa. Estos cambios no significan una descripcion exacta de lo que la mujer deberia perseguir, mas bien serian el punto de partida que ayudaria a corregir y perfeccionar adecuadamente las habilidades que posee la mujer para la educación. Asi, a pesar de lo doloroso que pueda resultar el ciclo menstrual, el embarazo, el parto y todo lo demas, no siginifca esto que la mujer no pueda tratar de aliviar su dolor. El estar conciente de todos estos inconvenientes y dolores realiza su sensibilidad para utilizar la habilidad de dar vida como vehiculo por crecer y hacer crecer espiritualmente. En general, estos cambios avivan el conocimiento de su potencial para educar y de cómo puede hacer mal uso de ello. Por ejemplo: Java uso su habilidad de persuasión para inducir a Adam al pecado. Ya que Java era la personificación de todas las almas hembras que existirian por siempre, sus descendientes hembras tendrian el rol de corregir los errores que ella cometio, los cambios ayudarian a asegurar que la mujer rectificaria el fallo de Java, y asi de llevar al mundo de vuelta al Pardes (paraíso). Entendido asi, los cambios estimulan a la mujer a utilizar sus poderes en educar mas que inducirla a lo contrario. ****EXPLICACION DE LOS CAMBIOS**** Estos cambios han sido interpretados por nuestros sabios, por ejemplo: interpretaron la idea de que los padres encontrarian doloroso criar a los hijos, mas alla de todo dificultad fisica y emocional que obviamente acarrea la educación de los niños. Ellos sugieren que la crianza de los hijos puede resultar dolorosa para los padres por que los niños reflejan las deficiencias de los padres, y sea cual sea las contradicciones o los defectos de carácter que los padres reflejen, seran absorbidos e imitados inevitablemente por los hijos. Una de las cosas mas dolorosas para los padres es ver la conducta de los hijos moldearse de acuerdo a la que ellos hacen y no a lo que predican. Esto obliga a los padres a vencer sus propias razones negativas para asi mejorar tanto las vidas de los hijos como para la suya propia. Otro de los aspectos angustiantes para la mujer en la educación de los hijos, es convertirlos en lo que ella desea. Las madres deben admitir que no pueden controlar la vida de sus hijos. Esto las obliga a reconocer como punto central la intervención y proteccion de Eloah, y como sin su ayuda los hijos no pueden prosperar. Cuando Java comió el fruto prohibido, quiso progresar por si misma y ayudar a Adam sin incluir a Eloah. La ansiedad que genera la educación de los niños puede estimular a la mujer a acercarse más a Eloah e incluirlo en todas sus empresas. ****LA SEXUALIDAD DE LA MUJER**** Nuestros sabios interpretan la subordinación de la mujer al hombre con el hecho de que ella desea sexualmente a su marido pero es incapaz de pedirle intimidad sexual (Rashi sobre Bereshit 3:16). Esta idea refleja el conocimiento de Eloah, basado en las acciones de Java, de que una personalidad predominante sexual no seria conductivo para el crecimiento espiritual de la mujer. Por ello, EL hizo esos cambios de manera tal que la nueva mujer fuese mas perfecta de lo que Java fue inicialmente. Una. ****LOS CAMBIOS EN EL HOMBRE**** Asi como la mujer fue objeto de diez cambios diferentes, el hombre tambien lo fue. Estos cambios fueron. 1. Fue creado originalmente mas alto de lo normal como reflejo de su grandeza espiritual. Su estatura fisica fue reducida para asi reflejar su declive espiritual. 2. Sentiria debilidad después de cada eyaculacion. 3. La tierra se tornaria zarzas espinas. 4. Ganar el sustento de la vida seria ahora angustioso para el hombre. 5. El hombre tendria que comer hierba del campo (cuando Adam oyo que comeria del mismo pasto que su ganado, rogo a Eloah, y la siguiente maldición sustituyo a esta). 6. El hombre comeria el pan con el sudor de su frente. 7. Adam perdio la extraordinaria belleza inicial que Eloah le otorgo (esta belleza original era una manifestación fisica de su belleza espiritual). 8. La serpiente perdio sus manos y sus pies y no siguió cumpliendo con su rol de sirviente eficaz del hombre. 9. Adam fue expulsado del gan Eden y perdio su status de amo y señor del mundo. 10. El hombre siendo polvo, al polvo habria de retornar. Fue destinado a morir y ser enterrado. Todos los cambios operados en Adam interfirian con su habilidad de mantener una union constante a su esposa. Por ejemplo, el hecho de afanarse para ganar el sustento lo alejaba de su esposa. Todo lo contrario de lo que Eloah habia dispuesto en un principio proveyendole el alimento sin esfuerzo humano alguno. Esto ademas lo mantenia agotado por lo que no estaba en capacidad de mantener relaciones maritales tan frecuentes como el podria desear (rab David kohen). Cuando el hombre interpreta estos cambios apropiadamente, llega a elevarse para comprender que Eloah es el que dirige. Por ejemplo, cuando se trabaja para el sustento, se debe tener presente que todo éxito financiero depende de lo que Eloah conceda. ****CUANDO LA MUJER FUE LLAMADA JAVA POR PRIMERA VEZ**** Solo después que Eloah delineo todos estos cambios para la primera mujer, su nombre fue cambiado por Java, Adam la nombro Java porque “ella es madre de toda vida” hasta entonces, se le nombraba como “la mujer en el pináculo de su espiritualidad”, Ha-Isha. Antes de que ella trajera la muerte al mundo, el objetivo primordial y la naturaleza de la mujer no eran las de ser madre. Era de ser participe de Adam en el perfeccionamiento. Después del pecado. La maternidad se convirtió en su rol principal. En vez de traer muerte, podria criar al hombre para lograr vida fisica y espiritual. Después del pecado su nuevo rol fue el de ser “madre de toda vida”, ya que la mision de la humanidad se traslado a generaciones futuras. Java también significa “conversación” Java fue creada para ser participe de su Esposó. Ella dirigio erróneamente su don de ayuda, asi como su don de palabra, incitando a su esposo al pecado. Nuestros sabios relatan que la mujer fue dotada de un potencial liguistico superior al del hombre para asi crear vinculos con personas capaces de educar y corregir al mundo. Asi toma sentido el hecho que después del pecado la mujer tuviera nuevo nombre para asi reflejar sus nuevos potenciales con los que podria recitificar el mundo. ****IMPLICACIONES PARA LOS DESCENDIENTES DEL PRIMER HOMBRE Y LA PRIMER MUJER**** El primer hombre y la primera mujer poseian ellos las almas de todas las personas que existiran por siempre. Asi como cada una de ellas poseia una alma unica, seria igual para cada uno de sus descendientes. La naturaleza de toda alma es desear los madamientos de Eloah. Eloah nos dio cuerpos como vehiculos fisicos para ejecutar sus mandamientos. Cuando hacemos un mandamiento (Mitzva), que represente al deseo de Eloah, traemos su Sagrada Presencia a nosotros. Es asi como podemos conectarnos activamente a Eloah, haciendo mitzvot. Traemos valores espirituales u divinidad al mundo a traves de nuestras acciones. Únicamente nuestros pensamientos no son suficientes para esto, por que necesitamos concretizar la realidad a un mundo tangible en el que vivimos. Logramos esto por medio de la accion, y no del pensamiento o sentimiento. Subsecuentemente al pedazo de Adam y Java, cada uno de sus descendientes heredó la tarea de rectificar el pecado cometido por sus progenitores en el paraíso. Como las generaciones pasaban y esta tarea no era llevada a cabo, la mision de rectificar, el pecado fue eventualmente transferida al pueblo judio en el momento en que acepto la Tora. Es nuestro deber traer la presencia divina al mundo material, tanto nos sea posible. El hombre con un comportamiento adecuado corrige el error de Adam, y la mujer haciendo uso correcto des su libre albedrío logra corregir el de Java la Tora nos enseña como lograr ambos. Ya que la naturaleza de Adam y Java era ligeramente diferente, el hombre y la mujer poseen roles algo diferente en la tarea de traer mayor santidad al mundo. Estos roles y conductas trataremos mas adelante. ****Lilith**** La literatura feminista se refiere con frecuencia a Lilith como la contrapartida de Java. Lilith es una mujer descrita en un texto nombrado el libro del jubileo. Se hace nuevamente mencion de lilith en el texto conocido como el abecedario de ben Sira. La historia relata que Eloah creo a Adam y a Lilith al mismo tiempo, del polvo de la tierra. Lilith no queria ser compañera de Adam, asi que huyo de el. Entonces Eloah creo una segunda esposa para Adam que estaria dispuesta a ser su compañera. La leyenda de Lilith no refleja la mayor corriente del pensamiento judio. Las fuentes en que aparece principalmente reflejan ideas sectarias y no son casi nunca usadas para derivar una ley judia. Las sectas que escribieron estos textos, desaparecieron hace mucho tiempo, y sus ideas fueron rechazadas por la corriente principal del judaísmo. Ver Yeshayahu 34:14. se menciona a Lilith como un ser entre las bestias de presa y los espiritus que asolaron la tierra el dia de la venganza. Por otra parte el Talmud hace varias referencias a Lilith (Eruvin 100b; Nidda 24b; Bava Batra 73b; Shabbat 151b) es una mujer demonio de la noche con rostro humano, pelo largo, y alas (hay tambien muchas variedades de hombres y animales demonios). Estas referencias talmudicas no describen los origenes del concepto de Lilith. ****ATRIBUTOS DE ELOAH CONCEPTOS CABALISTICOS**** Ya que somos mortales y por lo tanto limitados en nuestras percepciones, no podemos entender la esencia de Eloah.Y en el supuesto caso de que podamos entender, y conocer quien y que es Eloah, lo hacemos basados en como EL actua en nuestro mundo. Las formas en las que EL “actua” se categorizar en diferentes emanaciones Divinas ( SEFIROT ) o atributos positivos que EL manifiesta en nuestro mundo. Existen siete emanaciones: este es su orden 1- Misericordia, 2- Fuerza, 3- Belleza, 4- Triunfo, 5- Gloria, 6- Fundamento y 7- Realeza. 2. GUEVURA 1. JESED
3. TIFERET
5. HOD 4. NETZAH
6. YESOD
7. MALJUT
Del mismo modo que Eloah es poseedor de estos atributos, El nos ha dotado, en cierta medida de comparables potenciales que podemos desarrollar cuando queramos emular el atributo divino de Misericordia, podemos lograrlo cuando visitamos a un enfermo, dando caridad al pobre, ofreciendo una dote a novios pobres, reconfortando a los dolientes y asi sucesivamente. Podemos emular su atributo de fuerza ejerciendo entereza moral, alejandonos del pecado y venciendo nuestras malas inclinaciones. Hacemos gala del atributo del la belleza cuando integramos el mundo fisico con el espiritual. Manifestamos fundamento (yesod) canalizando nuestras energias sexuales en forma constructiva. Esto incluye el crear y sostener una relacion positiva con el cónyuge y ser leal. Asi como Eloah creo energias positivas que deja fluir al mundo. EL tambien creo energias negativas. Estas van paralelas a los atributos positivos. Lilith es la energia sexual negativa que va paralela a la energia sexual positiva. Por ejemplo, cuando alguien le es desleal a un amigo o corrompe la relacion amorosa del matrimonio y la amistad, el o ella orienta equivocadamente la energia sexual, entonces el resultado es Lilith. Esto es una explicación metafísica de lo que es Lilith. Una explicación mas filosófica las historias que describen la creación de Lilith demuestran que Eloah creo al hombre con la libertad de elegir el camino apropiado o de orientar en forma equivoca sus potenciales sexuales. Cuando Lilith rehusó canalizar su sexualidad de manera que pudiera elevar la union del hombre y la mujer, el plan divino fue estorbado. En este contexto, Lilith es la caracterización del rechazo de la mujer en canalizar sus energias sexuales para complementar las de su cónyuge. Cuando estas energias están mal orientadas, la pareja no logra expresar la union metafísica de sus atributos divinos. Desde el punto de vista virtual, Lilith es la expresión de los deseos del ego luchando contra el plan maestro que Eloah dispuso para el mundo. Es por eso que Lilith no puede ser tomada como modelo para la mujer judia. La rebelión de Lilith no fue una mera lucha por independizarse del hombre a la búsqueda por lograr la igualdad de sexo, ella mas bien rechazo el plan divino, por lo que necesita ayudar a traer al mundo a su pretendida meta. Se rebelo contra el creador, quien la trajo aquí con un proposito critico. La unión de un hombre y una mujer esta supuesta a reflejar la imagen Divina de Eloah. En la literatura cabalística, se describe a Eloah con un aspecto masculino y femenino. El aspecto masculino de Eloah es un antropomorfismo que describe como Eloah se presenta cercano a nosotros (inmanente) a pesar de que en esencia trasciende todo cuanto podemos entender a fondo. EL especto de Eloah es conocido como el “Sagrado EL, Bendito Sea”. El aspecto femenino de Eloah es el que nos permite percibir la experiencia de la presencia divina. Este aspecto es conocido como Shejina Nuestra tarea en la vida es hacernos receptivos a la manifestación de la presencia de Eloah en el mundo. Esto significa que debemos actuar de forma que LE permita darnos y nos permita sentirLo, asi como convertirnos en receptáculos para la presencia Divina. En este sentido, la fuerza masculina de providencia es el aspecto de Eloah que actua sobre el mundo. La fuerza femenina es la que nos permite ser receptivos de Su poder, una mujer debe ser receptiva a las emanaciones Divinas y el dar de su esposo para asi crear una imagen Divina en sus relaciones matrimoniales. Cuando esta lista para ambas la presencia Divina, puede entonces complementar el proposito de la existencia del hombre. Solo cuando se apropian de sus respectivos roles, pueden cumplir el proposito de Eloah al crearlos. |
IeshivahNet: Con el permiso del Jajam DaniEl Comparto esta fuente de estudio
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Ser una mujer judia “Fuente extraída del libro (Ser una mujer Judía) autora Lisa Aiken” ****INTERPRETACION BIBLICA TRADICIONAL**** Para poder comprender nuestro viaje por el esclarecimiento de la perspectiva judia de la mujer, necesitamos entender ciertos versiculos que son revelantes para el tema que estamos tratando. La tora jamás pretende ser meramente un libro de historia o un texto legal. Es la guia que nos enseña a vivir de una manera moral y la mejor manera de asegurar esto es mediante esta divina escritura. En la que encontrara sastifaccion en el judaísmo ortodoxo observante, el cuerpo y las posiciones son solo regalos que nos presta Eloah, y se supone que debemos hacer buen uso de ellos según el manual del dueño, que el mismo establecio en la Tora. Por una parte si una mujer resuelve adoptar un estilo de vida gobernado por la Tora, sera capaz entonces de lograr su realización personal. Podra asi desarrollarse en el plano, fisico, emocional, intelectual y espiritual. Con lo cual transcenderá el plano material y el mundo fisico. Puede hallar un sentido real a la vida, asi como una satifaccion interna, dinamismo y autoestima. ****TODO LO RELACIONADO CON JAVA: ¿QUE OCURRIO EN REALIDAD EN EL JARDIN DEL EDEN?**** El judaísmo reconoce el gran potencial que la mujer posee, asi como el reconocimiento que tanto la mujer como el hombre son capaces de orientar equivocadamente estos potenciales. El enfoque tradicional judio del hombre y la mujer estan basados en la narración de la creación que aparece en le libro de Bereshit Gn (1:27, 2:7, 2:15-25). Las interpretaciones de esta narración nos fueron transmitidas a traves de la tradición oral y por nuestros sabios, la creación de Adam y Hava es detallada en la Tora como cita: “Y creo Eloah al hombre a su imagen, A la imagen de Elohim lo creo, Macho y hembra los creo a ellos. Y los bendijo Eloah” Bereshit 1:27. La interpretación ese hombre fue creado “a la imagen de Elohim” nos dice que fue dotado con el potencial divino de dar. Una de las cualidades distintivas de Eloah es que EL es un dador total. Siendo en efecto que EL da pero nunca toma. Otra cualidad divina es la cualidad de ejercer el libre albedrío de la que tambien impartio a Adam. Cuando Adam eligiera actuar en forma consistente con los propositos de Eloah, expresaria por ende la imagen divina en el mismo. Adam fue el progenitor de toda la humanidad fue creado como una persona que posee todas las cualidades y las almas de los seres humanos que puedan existir. Es asi como el plan de Eloah para Adam, es tambien su plan para toda la humanidad. Cuando la Tora se refiere al versiculo “y los creo” en vez de “lo creo”, nos quiere decir según la interpretación de algunos de nuestros sabios es: que Adam fue un ser singular que poseia una doble faz (Eruvin 18ª). Su cuerpo estaba creado por un hombre y una mujer juntos (Berajot 61ª). Aparte de esta dualidad fisica, poseia un lado activo y uno pasivo. De esta forma, Adam era totalmente autosuficiente, y la fuente de todo cuanto necesitaba. ****LA AUTOSUFICIENCIA DEL HOMBRE NO ES BUENA**** A pesar de que Adam no era fisicamente autosuficiente, el-ella contaba con un profundo vacio emocional. Ya que el-ella era tan exclusivo, no habia nadie mas en el mundo con quien el-ella pudiese tener una relacion reciproca. Eloah creo a Adam de ese modo para que el-ella sintiese una soledad existencial. En ese estado de autosuficiencia fisica, sin tener a quien dar, la Tora dice: “Y dijo Eloah: no es bueno que el hombre Este solo, le hare una ayuda frente a el” Bereshit 2:18. La interpretación de este versiculo explica que mientras Adam fue fisicamente autosuficiente no teniendo que trabajar, Eloah se referia a el-ella como “no es bueno”. Ya que a Adam todo le fuera provisto, el-ella era esencialmente un receptor, y para estar en capacidad de imitar a Eloah, que es la meta suprema del hombre, Adam tendria que ser un dador. En un estado de autosuficiencia, el-ella no tenia a nadie a quien dar. Eloah no queria que los hombres tomaran del mundo sin contribuir a cambio con su conservación. “Y el Eterno Eloah creo de toda la tierra a toda Bestia del campo y a toda ave de los cielos. Etc Ver Bereshit 2:19-20
Eloah le mostro a todos los animales para que el-ella pudiera ver que todos ellos se relacionaban principalmente con sus parejas solo por deseo sexual. El-ella se dio cuenta asi, que ningun animal podria ser su compañero fisico o espiritual, como tampoco podria. igualarse intelectualmente. Es alli cuando el-ella comprendio que la clase de relacion que mantenian los animales con sus parejas no era lo que el-ella estaba buscando. El-ella estaban deseaba una relacion de intimidad y cariño. Fue cuando Adam se sintio terriblemente solo; ya que el-ella carecia de alma gemela. Fue solo cuando Adam entendio que le estaba faltando, y expreso su necesidad a Eloah, quien puso a Adam a dormir, y le creo una compañera apropiada para el primer hombre. Esta compañera fue designada a ser una pareja dual, alguien a quien el pudiera subsecuentemente dar y de quien podria recibir. Aquí podemos hacernos una pregunta ¿Cómo Eloah pudo haber creado al primer hombre de manera que pareciera defectuosa? El creo a Adam de manera tal que necesitara posteriormente ser mejorado mediante division de las dos mitades, hombre y mujer. Una posible explicación es que Eloah, creo a Adam en estado imperfecto para que asi el-ella mismo reconociera mas tarde sus deficiencias. Antes de contar con una pareja, el-ella sintio una profunda soledad y le era imposible relacionarse a dar a otro ser, el-ella era incapaz de imitar a Eloah ya que no tenia a quien dar. Eloah creo al hombre para luego soltarlo y abandonarlo a sus propios recursos. El deseaba que el hombre ahnelara una estrecha relacion con EL. Ya el alma humana, una vez que experimenta confianza con el Eterno, siempre ahnela reconectarse a EL. Sin embargo, no podemos darnos cuenta de este ahnelo, de una carencia interna, en tanto no descubramos que necesitamos cosas que solo Eloah nos puede proveer. Cuando Adam comprendió que no era realmente autosuficiente, estuvo entonces mas motivado a buscar a Eloah, asi como se esforzo en desarrollarse y crecer. Eloah quiso que el primer hombre comprendiera que la presencia de otro ser, no debe desviarnos de la mision de servirlo. Todo lo contrario Eloah quiso que el primer hombre entendiera que un hombre y una mujer pueden unir sus fuerzas en armonia total del cuerpo y del alma para emular la creación. Esto ayuda a la explicación de por que Eloah creo a la humanidad como entre sexual, y como entre emocional, social o espiritual. El queria que los seres humanos fueran capaces de lograr una union fisica como un conmovedor recordatorio que la union total de las fuerzas fisicas y espirituales es necesaria para servir realmente a Eloah. ****LA CREACION DE LA MUJER**** Una vez que la Tora explica por que la mujer tuvo necesidad de ser creada, procede a contar como esto fue llevado a cabo. “Hizo caer el Eterno Eloah Un profundo sueño sobre el hombre, Y este durmiose. Tomo una de sus Costillas, y cerro la carne por debajo”. Bereshit 2:21. Eloah creo a la mujer dividiendo al primer hombre en dos partes; una parte hembra y una parte varon. Al separar a Adam en dos facetas, ambos no totalmente autosuficientes, EL dio al hombre la oportunidad de colmar el vacio que la mujer pudiera tener y viceversa. Obrando asi, Eloah formo un “ayudante frente a el”. Esto significa que la mujer fue creada con el mismo potencial que el hombre para ayudar.
“Y el Eterno Eloah hizo de la costilla que Tomo del hombre, una mujer, y la mujer Al hombre” Bereshit 2:22 La tora dice que Eloah creo a la mujer “contruyendola” de la costilla de Adam (Vayiven). Algunos lo interpretan diciendo que Eloah doto a la mujer de un mayor entendimiento y comprensión (Bina) de las emociones y relaciones humanas; de lo que EL dio al hombre (Nidah 45b). ambas palabras (Bina) y “Vayiven”, tiene una misma raiz que significa “dentro”. Construir es el acto de tomar algo de dentro y expandirlo. La comprensión es el logro de entender algo desde lo profundo. El hecho de que la mujer fue “construida” de una parte interna del hombre la predispone a comprender cualquier situación, integramente desde el fondo. Esto significa que la mujer es capaz, generalmente de divisar un bosque sin necesidad de haber visto un arbol. “Y dijo el hombre: esta vez, esto es hueso de mis Huesos y carne de mi carne; ella se debe llamar, Mujer (isha) por que fue tomada de varon (ish)” . Por esto, dejara el varon a su padre y a su madre, Se unira a su mujer y seran una sola carne. Bereshit 2:23-24. Cuando una mujer y un hombre se unen en el servicio a Eloah y en una union sexual, pueden crear el estado original del hombre cuando poseia una identidad de doble faz. Más aun, ahora que el primer hombre y la primera mujer son seres separados, pueden unirse en un acto donde cada uno funciona como dador en vez de tomador. Este relato nos enseña que Eloah tuvo la intencion de que el hombre y la mujer fuesen distintos el uno del otro, y sus diferencias eran deseables. El creo a la mujer por que habia algo unico y esencial en ella, sin ello el mundo seria incompleto. El midrash apoya esto diciendo: que un hombre que no tiene esposa vive sin bien, sin ayuda, sin bendicion, sin expiación, sin paz, y esta incompleto Bereshit rabba 17. Ya que el hombre y la mujer necesitan aportar al mundo algo esencial, tratar de erradicar sus diferencias no es saludable. Un mundo unisexual restableceria aquella autosuficiencia y enfatizaria en tomar, cosa que Eloah originalmente, definio como “no es bueno”. Una vez que la mujer fue separada del hombre, ambos logran formar un ser humano completo, unicamente ligados el uno al otro por una relacion conyugal. Sin embargo, funcionando como entidades separadas capaces de unirse, el hombre y la mujer pueden crear algo aun más grande que la suma de ambos, incluyendo la creación de un nuevo ser. La existencia de la mujer permite al hombre madurar. Hasta llegar al matrimonio, Un hombre dirige todo su amor a sus padres (pirke de rabi Eliézer 34). Esto dice que cuando deja atrás su rol de niño, debe abandonar el tipo de relacion que un niño tiene con sus padres. Los niños son tomadores por instinto, pero esto afortunadamente cambia a medida que van creciendo. Por eso deben dejar atrás esa relacion particular que se establece con sus padres para llegar asi a una relacion madura, que redundara en el desarrollo de su potencial, tanto emocional como espiritual. La relacion ideal se logra cuando un hombre se une a su mujer. ****LA IMPORTANCIA CRÍTICA DE LA MUJER**** Ya que el hombre fue creado para perfeccionar al mundo, su estado de autosuficiencia no es deseable. Por eso fue necesario que Eloah separara a la hembra del varon y asi darle a Adam una compañera a quien poder dar. Hasta la creación de la mujer, Adam era definido como “no bueno”. Otra de las razones por las cuales Eloah creo a la mujer fue para que Adam no llegara a creerse un semi-Di-s, por el hecho de haber sido creado cualitativamente superior a toda otra criatura, y ser la unica criatura en la tierra sin pareja. Al reconocer que una mujer puede proveerle amor, compañerismo y enriquecimiento de los que a el le es imposible suplirse. El hombre comprende entonces que tiene limitaciones. Este no es el caso de Eloah que no tiene limitaciones. No necesita de nadie para suplir sus necesidades emocionales ya que no los tiene. ****LA PRIMERA MUJER COMO AYUDANTE**** La mujer fue creada para ser compañera en igualdad de condiciones que el hombre. La mujer posee una santidad intrinseca, de la que se supone debe hacer uso para ayudar al hombre a reconocer su fortaleza, asi como a vencer sus limitaciones en lo espiritual, el poder y el control. El hecho de que la mujer fue creada como una “compañera frente a el” tiene varias interpretaciones, una de ellas es que Eloah promueve asi lo siguiente: cuando una esposa y un esposo se esfuerzan en crecer espiritualmente, trabajaran uno delante del otro. Sin embargo, pueden llegar a una relacion antagonica, cuando persiguen metas que no formaban un crecimiento espiritual. El hecho de que la mujer fue creada para ayudar al hombre a vencer sus limitaciones espirituales implica que la mujer puede a veces percatarse de ciertos fallos en su marido y asi ayudarlo a rectificarlas. Lo mismo es para el conyuge que actua como consejero espiritual de su esposa. Esto implica en parte que la mujer deseara ayudar a su conyuge a vencer sus limitaciones espirituales. Su existencia lo ayuda en particular a sobreponerse a la arrogancia e insolencia, motivandolo a canalizar su grandeza hacia el servicio a Eloah, en vez de ser esclavo de su propio ego; y deseos personales. Cuando Eloah creo a la mujer como una “ayudante frente a el” la doto de habilidad para evaluar lo positivo de las acciones del esposo y ser su consejera espiritual. Mientras el permanecio solo no podia evaluarse objetivamente. Su esposa puede sin embargo, siendo un ser aparte, criticarlo en forma positiva y cariñosa. ****LAS DIFERENCIAS ENTRE EL HOMBRE Y LA MUJER**** Es sabido que el hombre esta mas predispuesto que la mujer a exponer su espiritualidad en terminos de fuerza. La naturaleza del hombre lo predispone a librar el mundo de toda negatividad, tal como eliminar las personas que hacen mal luchando contra ellas, erradicando la injusticia y asi sucesivamente. En cambio la mujer esta mas predispuesta a educar y crear un hogar. La mujer ayuda al hombre a desarrollar sus vinculos y raices con el mundo circundante. Mientras que el hombre pueda querer deshacerse de todo lo negativo del mundo, la mujer tiene como deseo primordial enriquecer y contribuir a lo positivo. Eloah se caracteriza tanto por sus atributos de poder como tambien por sus atributos de bondad. Eloah deseo que el hombre y la mujer desarrollaran sus respectivos atributos de poder, control y bondad y asi Complementar mutuamente en el matrimonio carencias de cada uno. De esta forma, cuando una pareja convive en armonia puede traer la sagrada presencia de Eloah (Shejina) a sus vidas. Pueden permitir que su relacion sea dominada por sus deseos personales y egoístas, o pueden canalizar esos deseos en formar un compañerismo divino. (pirke de rabi Eliézer Bereshit 2:23) ****TEORIAS DE LA PÉRDIDA DEL PARDES “PARAISO”**** Después de la explicación que la Tora da de la creación hombre y mujer, explica entonces como lograron dañar la grandeza espiritual que poseian, con el pecado en el gan Eden “jardín del Eden”. Cuando Eloah creo a Adam, le ordeno no probar el fruto del arbol de la sabiduría del bien y del mal. Algunos comentarios sostiene que Eloah quiso, en cierta forma limitar a Adam para su propio beneficio. De haber seguido Adam el consejo de Eloah, habria demostrado que seria capaz de someter descubrir y controlar todo el deseo de Eloah. ¿Como fue posible que Adam permitiera que sus deseos personales sustituyeran los deseos de Eloah? En el gan Eden, la serpiente representa el mal, y utlilizo su influencia estimular la infame rebelión de Adam y Java. La serpiente se puso a tratar de corromperlo y hacerlos olvidar el mandato. La serpiente logro que la mujer se preguntara por que Eloah no permitio que ella probara la fruta del arbol de la sabiduría del bien y del mal. Java debió rechazar todo cuestionamiento que la serpiente hiciera del deseo de Eloah y debia haber reconocido que los beneficios de contravenir el deseo de Eloah eran meras ilusiones. En otras palabras debia haber demostrado que el Todopoderoso pone limites al hombre para su propio beneficio. Eloah creo las aparentes tentaciones y beneficios sensuales del mundo para que podamos disfrutarlos en un estado de elevación espiritual o rechazarlos cuando esto no es posible. Al rechazar los beneficios ilusorios, demostramos que el seguir el deseo de Eloah Creador, es más importante que el provecho de cualquier pecado. De haber actuado con propiedad, Adam y Java habrían reforzado el rol de Eloah como esencial Amo del Universo y Director del mundo. La serpiente estaba en el Gan Eden solo para que Adam y Java, no cedieran a sus tentaciones, ratificando asi de que todo en este mundo, inclusive ilusiones y tentaciones provienen de la misma fuente divina. Con esto en mente, podemos ahora abordar el encuentro de la serpiente con Java en el Gan Eden, incluyendo algunas interpretaciones de nuestros sabios de los eventos ocurridos. Continua...... |
30 diciembre 2005
parashah: Parashát Mikéts - Janucáh, por Abraham Leib Berenstein
| Parashát Mikéts - Janucáh, por Abraham Leib Berenstein |
| PARASHA MIKETZ-JANUKA por Abraham Leib Berenstein "y el Faraon mando a llamar a Iosef y lo sacaron rapidamente del pozo" (bereshit 41,14) Iosef despues de haber sido vendido a Egipto, despues de haber estado doce anios en la carcel por fin el dia de su liberacion llego. Al haberse hecho famoso en la carcel interpretando suenios, el Faraon lo mando a llamar, al ver que ninguno de sus brujos le podia interpretar los suenios que tuvo. Como dice el versiculo "lo sacaron rapidamente". El Jofetz Jaim uno de los mas grandes Tzadikim que vivio hace unos 80 anios aproxim. y que escribio numerosos libros de etica judia como asi el famoso Mishna Brura el principal libro de halajot de los judios, comenta sobre este versiculo que cuando llego el tiempo de liberar a Iosef de la prision no fue despacito sino rapidamente. El momento es el preciso, ni un segundo antes ni un segundo despues. De la misma forma dice el Jofetz Jaim, sera la redencion final, tan pronto como llegue el momento de la redencion final del pueblo de Israel, inmediatamente van a ser liberados del exilio. En cada momento dificil de nuestras vidas uno tiene que saber que muy rapidamente se puede dar vuelta todo. Asi como Iosef despues de haber estado varios anios en prision y por un motivo que no entendia, el sabia que todo era manejado por Hashem y que todo era para bien. Asi fue que despues de haber estado en prision tanto tiempo, paso a convertirse en el segundo hombre con mas poder en el mundo, ya que Egipto era en ese momento el imperio mas grande que existia. Muchas veces nos pasan cosas que no entendemos por que, y despues de un tiempo nos damos cuenta que era lo mejor que podia habernos pasado. Por eso es muy importante tener en cuenta dos cosas: una que cada detalle de nuestras vidas esta supervisado por Hashem y como esta escrito si de arriba no autorizan la persona no puede mover siquiera un dedo. Y lo segundo es saber que todo es para bien por mas que no lo veamos ahora. Para agregar algo de Januca hay que saber que las dos principales bases que crearon los Griegos fue la de adoracion al cuerpo de la persona y la filosofia. La persona que piensa que ella es lo principal y todo gira alrededor de ella, no escucha, no le importa nada solo su propia persona. La persona es el centro de la creacion y por lo tanto tiene que ser hermosa, perfecta, admirable, fuerte, etc, sino nada sirve, es mirada con malos ojos. Por otro lado esta la filisofia que se encarga de decir "lo que yo no entiendo no lo acepto". Eso es lo que trataron de asimilar en los judios y lamentablemente muchos se perdieron a traves de la historia detras de esa filosofia griega, hasta el dia de hoy. Una de las cosas que quisieron prohibir al pueblo judio fue Shabat. Ellos decian no me van a decir cuando descansar, yo descanso como quiero , cuando quiero, a mi manera, si quiero sabado y sino domingo,etc. La filosofia griega es vivir con la razon y entendimiento. Los judios dijimos cuando aceptamos la Tora "haremos y escucharemos". Quien puede decirle a otra persona, lo que me pidas voy a hacer? Nadie normal diria algo asi, primero diriamos decime que queres, y despues te digo si lo hago o no. Nosotros cuando recibimos la Tora, sabiamos que la recibiamos del Creador del mundo entero, y sabiamos que asi como nos creo, tambien creo el manual para que aprovechemos del mundo y de nosotros mismos lo mejor de lo mejor. Por lo tanto queda claro por que dijimos en el monte Sinai "haremos y escucharemos". Todo comienza con el Ego de la persona, buscando siempre todo tipo de razonamientos y excusas para no cumplir lo que Hashem nos dice y poder seguir subyugados a su ietzer hara (instinto del mal). La gente sigue a la moda, donde la gente va, yo voy, la ropa de moda, yo me pongo, lo que se escucha, yo escucho, sin darse cuenta que en verdad no elige nada simplemente se deja llevar por la moda. Cuando prendemos las velas de Januca demostramos que toda esa filosofia griega es mentira y que el judio tiene que romper el Ego y saber que hay alguien que esta por encima y que controla absolutamente todo, y asi como nos salvo con milagros durante toda la historia, nos demuestra que quiere lo mejor para nosotros iluminando nuestras vidas con cada ensenianza de la Tora. Aprovechemos estos ultimos dias de Januca para iluminar un poco mas nuestras vidas como judios. SHABAT SHALOM A.L.B |
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