 | TODOPODEROSO ES EL DIOS NUESTRO. YO SOY DE EL,EL ES TODO |
Por lo tanto con todo respeto creo que esa es la razon por la cual nuestro ancestro tan bien amado REY DAVID en tantos teihlin manifiesta donde podre ocultarme di TI DIOS MIO TODOPODEROSO LA MAJESTAD PERPETUA DE TU GLORIA TU ETERNA SUPREMA FUERZA ESTA O DONDE NO ESTA TU PODER . Gracias SANTO UNO Y UNICO POR PALPITAR DENTRO DE TODO LO CREADO SOLO TU DIOS VERDADERO PUEDES SER TODO, ASI CUANDO COMPRENDAMOS LA CHISPA DIVINA DEL SANTO DE ISRAEL EN TODOS NOSOTROS EL UNO EN NOSOTROS NOSOTROS UNO EN EL. Al atesorado pueblo de israel le toca el privilegio de dirigir en las sendas correctas a los pobladores del mundo.Las armas son LA TORA,LA VERDAD,LA RAZON,AMOR,PAZ,ALEGRIA,SABIDURIA,INTELIGENCIA,PROGRESO,FAMILIA,BIENESTAR,TEMIBLE Y ABSOLUTO ES EL DIOS DE ISRAEL AL PUEBLO SOBRE EL QUE ESTA DISPUESTA LA PROMESA GUIARAN AL MUNDO Y TODAS LAS NACIONES DEL PLANETA Y SUS GOBIERNOS PREGUNTARAN Y SE DISPONDRAN CON VERDAD Y AMOR A SOMETERSE AL DIOS VIVO AL DIOA DE LOS HEBREOS EL SANTO UNO UNICO BENDITA SEA LA GLORIA DE SU MAJESTAD Y SU PODER POR LA GRANDEZA DE SU AMOR Y SU MISERICORDIA SOSTIENE Y MANTIENE TODA LA CREACION AL UNISONO SOLO EL ES MI REY LO VEO EN TODO EN TODOS Y ME AMA. Con todo respeto de todo corazon con la mayor sencillez posible |
24 agosto 2007
contextos: TODOPODEROSO ES EL DIOS NUESTRO. YO SOY DE EL,EL ES TODO
23 agosto 2007
parashah: Parashat Ki-Tetsé, por Jana Simon - La hermosa cautiva
 | Parashat Ki-Tetsé, por Jana Simon - La hermosa cautiva |
Parshat Ki Tetsé: La Hermosa Cautiva por Ruth Jana Simon Queridos amigos: En esta parshá, como resultado de las leyes de la guerra "opcional", la Torá nos da reglas de cómo actuar con los cautivos. Nuestro Libro Sagrado nos provee herramientas psicológicas para luchar contra la atracción que el soldado judío puede sentir por una linda mujer extranjera. Se establece un período mediante el cual la atractiva mujer cautiva se hace fea temporalmente y a su vez renuncia a su religión idólatra y a su familia, y decide que quiere ser judía. Sólo después de ésto se inicia el proceso de conversión al judaísmo. Si la relación que tiene con el soldado acaba siendo algo temporal, se la debe tratar con dignidad y consideración. El soldado judío debe resistirse a las tentaciones que normalmente se presentan en las batallas, pero se le permite tomar a la bella cautiva sólo de acuerdo con las leyes de la Torá. Mirando este Mitzvá vemos que es una concesión a las bajas inclinaciones del hombre cuando se encuentra en el fuego de la batalla; pero por otra parte, la Torá le exige más de lo que se exige a soldados de otras naciones, que son notorios por actuar inmoralmente. Recuerdo un articulo que leí hace unos meses en The New York Times magazine sobre las mujeres soldados en Irak. El artículo me impactó porque yo no podí creer que los soldados norteamericanos fueran tan salvajes con sus propias compañeras. Las mujeres se quejaban de que habían tenido que dejar de servir a su país a causa de que fueron agredidas por sus superiores. Vemos que no es buena idea que las mujeres vayan a la guerra; pero una vez allí, tener miedo de sus propios superiores además de tener que enfrentarse con el enemigo, es algo que nunca van a olvidar y muchas de ellas acabaron en hospitales psiquiátricos. El soldado judío no es así ni siquiera con las mujeres del enemigo. Hay una gran diferencia. Si después de un mes de esperara, durante el cual la cautiva se dejaba crecer las uñas y se rapaba el cabello para parecer menos atractiva, el soldado judío decidía no casarse con ella se la tenía que dejar en libertad sin humillarla. "Cuando vas a la guerra contra tus enemigos" (Deuteronomio, 21:10), el mayor enemigo es el satán, nuestra inclinación al mal, y la mejor defensa contra él es una ofensiva: en vez de esperar que el yetzer hará te ataque, hay que atacárlo primero estudiando la Torá y cumpliendo los Mitzvot constantemente. Si te alejas del peligro espiritual, vencerás (Nesivos Shalom). Si empiezas a luchar saldrás victorioso porque "HaShem pondrá a los enemigos en vuestras manos" y recibireís ayuda divina para ganar la batalla, tal como dice el Talmud, "quien intenta purificarse recibe ayuda de arriba". El Rambán explica que el Mandamiento de ir a la guerra, "Miljemet Mitzvá", es parte del Mandamiento de habitar en la Tierra de Israel, manteniéndola bajo soberanía judía, y estableciendo la vida nacional judía en Israel es como cumplimos esta Mitzvá. No sólo lo hacemos con tanques y aviones sino con cada nueva Casa Judía. También podemos tomar ésto como algo más interior, cosiderando a la guerra y a nuestros enemigos como la guerra con el Yetzer Hará. De todos modos, los mandamientos de la Torá que tratan acerca de la guerra nos enseñan que aun cuando las naciones enemigas disputan nuestros derechos a la Tierra de Israel, tenemos la obligación de establecer el "Reinado de HaShem" cuando nos encontramos en Israel, incluso si encontramos dificultades personales. Los Rabinos comparan a los enemigos con el satán que quiere atraparnos, y al deseo por la mujer esclava con las tentaciones que confrontamos cada día de nuestras vidas. Cuando recitamos el Salmo 27 en el mes de Elul, El Rey David también se refiere a este conflicto con el enemigo, "enemigos que vienen a comer mi carne" (Salmos, 27:2) y nos ofrece una guía para poder vencer a nuestros adversarios tanto humanos y materiales como espirituales, poniendo nuestra confianza en HaShem frente a todas nuestras dificultades. Es fá¡cil dejarnos llevar y caer en tentación, pero David Hamélej nos recuerda que "hay que ser fuertes, tener valentía y esperar a HaShem". Esta parshá nos dice que la mujer cautiva debe llorar todo un mes por su familia antes de casarse con su captor. El Zohar nos dice que este mes de llanto está relacionado con el mes de Elul. ¿Cuál es la conexión? Nuestros Sabios explican que esta mujer se debe pasar un mes llorando a causa de que vivía una vida de idolatría y sólo después puede empezar una nueva vida casada con un judío. Si no llora, su vida pasada siempre va a ser parte de ella y le va a impedir que crezca espiritualmente. Así también antes de que nosotros empecemos una nueva vida espiritual a partir de Rosh HaShaná, debemos pasarnos un mes llorando por nuestras acciones pasadas y así podemos empezar de nuevo. Finalmente vemos que el término Zajor (Recuerda) es el término predominante de esta parshá. "Acuérdate de lo que HaShem hizo a Miriam..." (Deuteronomio, 24:9). "Debes recordar que eras esclavo en Egipto"; y finalmente el famoso verso, "Recuerda lo que Amalek te hizo" (25-17). O sea recuerda las malas lenguas, cuando alguien difama a otros todo el pueblo sufre, recordad que fuisteis víctimas y que no debeis oprimir a otros; no como Amalek que es la antítesis de una sociedad justa y misericordiosa. La nación de Amalek es lo opuesto a la idea del carácter nacional de un pueblo que se basa en la justicia y la obligación de amar al prójimo y seguir la palabra de HaShem. Amalek es una nación malvada, su fuerza está en la espada y en atacar a los más débiles. Cuando Amallek pelea con Israel encontramos la guerra entre dos naciones opuestas, la espada y la palabra de HaShem; y a través de esta batalla aprendemos la Mitzvá de borrar la memoria de Amalek, borrar toda memoria de una sociedad injusta para poder construir un mundo basado en los valores de la Torá. El resto de las numerosas leyes que encontramos en esta Parshá, 74 en total, tratan de crear una civilización que refleje santidad incluso en sus más mínimos detalles, una sociedad donde la compasión, modestia y ayuda al prójimo sean las reglas que guien nuestras vidas. Al final de los tiempos, el malvado Amalek será destruído y las fuerzas del bién podrán permear la tierra. Mi Brajá de esta semana es que HaShem nos ayude a luchar por la justicia y a los que estamos viviendo en Israel a hacer todo lo posible para que esta tierra sea la Tierra Santa. Shalom desde Yierushalaim! |
parashah: parashat Ki-Tetsé, por Gabriel ben Israel - La Granada / El Shofar: la trompeta mágica
| parashat Ki-Tetsé, por Gabriel ben Israel - La Granada / El Shofar: la trompeta mágica |
parashat Ki-Tetsé, por Gabriel ben Israel - La Granada / El Shofar: la trompeta mágica para LaHoja #155, desde Kiriat Sefer |
19 agosto 2007
parashah: parashát Shoftím, por Gabriel ben Israel - Elul: ¿Por qué es diferente?
| parashát Shoftím, por Gabriel ben Israel - Elul: ¿Por qué es diferente? |
parashát Shoftím, por Gabriel ben Israel - Elul: ¿Por qué es diferente? para LaHoja #154, desde Kiriat Sefer |
parashah: parashát Shoftím, por Jana Simon - El Judío como ejemplo de virtud
| parashát Shoftím, por Jana Simon - El Judío como ejemplo de virtud |
Parshat Shoftim: El Judío como ejemplo de virtud por Jana Simon Ahora que ya se nos han dado las leyes concernientes al Bet HaMikdash, el Templo Sagrado, se nos indican las reglas que gobiernan nuestra vida diaria. No sólo Yerushalaim será una Ciudad Santa sino que también cada ciudad y pueblo de Eretz Israel se volverán un modelo de ética y moralidad, de acuerdo a la Torá. Así que jueces y sistemas judiciales serán instituidos a través de todo Israel. Se instituye la pena de muerte para ciertos crímenes y se establece la regla de que sólo el testimonio directo de dos testigos válidos es aceptable en una corte judía. La evidencia circunstancial no se admite y son los mismos testigos los que tienen que ejecutar personalmente el acto final del castigo para recordar a los que testifican que su participación va a ser más que sólo verbal y también para que otros vean que todos los que se llamen testigos verdaderamente honrarán su palabra ejecutando ellos mismos los castigos impuestos por la justicia. Me gustaría saber lo que pasaría si los testigos de un juicio actual tuvieran que ejecutar al acusado con sus propias manos. Seguro que tendrían muchísimo cuidado en acusarle. Hoy en día la verdad parece ser muy elástica y no es extraño que muchos países, incluyendo Israel, no tengan la pena de muerte. En el Templo mismo, El Sanhedrín -- la Corte Suprema Rabínica -- se reunía para decidir cuestiones que afectaban a la Nación entera o problemas que las cortes locales no podían decidir. Se pone mucho énfasis en no comparar a los jueces de una generación con sus predecesores. HaShem hará que aparezcan líderes que sean adecuados para las necesidades y temperamento de cada época. Ésto nos hace entender que cada generación es diferente. Oímos mucho ésto de que "tiempos pasados eran mejores" como si hoy no fuéramos capaces de enfrentar y solucionar los problemas de nuestro tiempo. Es verdad que nuestros antepasados fueron más grandes Tzadikim, pero HaShem nos está diciendo que vivamos en el presente y no en el pasado. Hoy puedes encontrar líderes que entiendan quién eres ahora y pueden aconsejarte en lo que tienes que hacer hoy. "Yiftaj en su generación y Samuel en su generación". Se nos otorga ahora el importante principio de guiarnos por la Torá Oral, dada conjuntamente con la Torá Escrita. "Jueces y policías os nombrareis" (Deuteronomio 16:18). "Os" para ti, quiere decir, primero resuelve mejorarte a ti mismo y sólo después puedes intentar cambiar a otros (Toldos Yaakov Yosef). La Torá usa el singular, L'cha (para ti), cuando sería mas lógico usar el plural, Lachem. El Libro Sagrado nos dice que los jueces que debemos nombrar son también para nosotros mismos. Tenemos que mirarnos de vez en cuando de una manera crítica para poder mejorar, sin dejar que eso nos baje la moral. "No plantéis un árbol que se usa para idolatría cerca del altar" (Deuteronomio 16:21). El Talmud en el tratado Sanhedrín 7a deriva de ésto que quien elige a un mal juez es como si plantara un árbol para la idolatría. ¿Por qué usar esta metáfora? Porque quien ve un ídolo en forma de estatua, sabe que es un ícono falso y que debe alejarse de él. Pero un juez corrupto, como un árbol, puede parecer puro e inocente y ahí esta el mayor peligro (Rabino Chaim Soloveitchik). Como se necesita una autoridad central para servir a HaShem en paz y tranquilidad, se nos dan las leyes de elegir un Rey. El monarca reinará según las leyes de la Torá y deberá reconocer que reina para el pueblo. El Rey ideal será un líder político y militar, y a la vez un judío piadoso. Se nos dan salvaguardas para que el Rey ni se vuelva un tiránico dictador ni se corrompa haciéndose millonario con el poder que ostenta. Hay un argumento entre los Rabinos acerca de si tener un Rey es un deber o una concesión. El Abarbanel cree que es una concesión y la razón que nos da es que todo lo que se supone que un Rey debe hacer ya lo están haciendo otros grupos entre los B'nei Israel. El ser comandante supremo de las fuerzas armadas es uno de sus deberes. Sabemos que ayudarnos y consolarnos contra nuestros enemigos es el trabajo de HaShem. Además los jueces y los profetas son lo bastante competentes como para dirigirnos en tiempos de guerra. La suprema autoridad legislativa es otro de sus trabajos y ésta fue la función de Moshé. El Rey no está autorizado a introducir nuevas leyes ya que él mismo tiene que sujetarse a las leyes de la Torá y no sería necesario elegir a un Rey tampoco para ser Juez Supremo, ya que para eso tenemos la Beit Din (Corte Rabínica). Así que el hecho de eligir a un Rey es un acto permitido y una vez que se decide hacerlo hay que guiarse por reglas ya establecidas. Hoy en día que tenemos el Estado de Israel las preguntas del Abarbanel son todavía válidas, incluso si a nuestra Nación no se le ocurre proclamar a un Rey. El gobierno secular sirve las tres mismas funciones que tenía el Rey, pero al fin y al cabo es HaShem y la Torá quienes nos protegen y nos imparten las leyes. Nuestro destino está en las manos de HaShem y no de Ehud Olmert o George W. Bush. Además del Rey la Nación necesita a otros líderes. La Tribu de Leví pasará su vida estudiando y enseñando Torá además de servir en el Templo; y como no tienen propiedad privada, el pueblo tiene la obligación de mantenerlos para que puedan dedicarse totalmente al servicio de HaShem. Vemos que siempre ha habido un sector de la población dedicada íntegramente al estudio de la Torá y al servicio de HaShem, mantenido por los demás; pero era sólo una parte del pueblo, ya que los demás tenían que trabajar. Este intenso liderazgo era necesario porque estaban entrando a la Tierra Santa que estaba ocupada por pueblos decadentes. Israel tiene que mantenerse separado de ellos y sus modos de vida, y vivir una vida simple, confiando en HaShem sin la necesidad de necromancia, brujería y otros modos de tener una experiencia espiritual. En vez de magos y artes obscuras, HaShem nos va a proveer profetas que nos transmitirán Su voluntad y lo que Él quiere de nosotros. Se nos dan guías para que sepamos cómo poner a prueba a cada profeta y saber si están hablando en nombre de HaShem. Muchos hombres han querido hablar falsamente en Su nombre y han creado religiones seguidas por millones de personas. Afortunadamente la Torá nos enseña cómo saber distinguir y no caer en las manos de charlatanes carismáticos, pero aún así a veces hemos caído en la trampa, como ocurrio con el Shabtai Svy y otros. Se nos dan ahora leyes para que podamos mantener una sociedad civilizada y segura. Estas leyes incluyen las ciudades de refugio para el que mata por accidente y severos castigos para los testigos falsos, etc., etc. También se nos dan las leyes de guerra, incluyendo el hecho de que un soldado tiene que estar espiritualmente preparado para luchar en las batallas de HaShem y no acobardarse pensando que ha pecado. Hoy tenemos soldados en Israel que se están negando a cumplir con órdenes de desalojar a judíos residentes en Jevrón. Yo no sé nada de política ni tampoco sé si tienen o no razón, pero lo que me parece claro es que estos soldados, con el permiso de sus Rabinos, están poniendo lo que les parece que es la voluntad de HaShem por encima de todo, incluso sabiendo que les van a meter en la cárcel por insubordinación: ése creo yo que es un verdadero soldado judío. La Parshá prosigue diciendo que se les da a todos los enemigos la oportunidad de hacer las paces antes de empezar una guerra y también se nos enseña a no destruir la naturaleza cuando tomamos territorio enemigo. Creo que ésto puede darles qué pensar a los que creen que la Tora y a sus seguidores son belicosos fanaticos y que además tampoco se preocupan de proteger el medio ambiente. La Torá aboga por todo lo contrario, pues está a favor de la paz; pero ordena la guerra cuando es necesario y también se preocupa de que la naturaleza no sea destruida gratuitamente. Así el judío, cumpliendo con los preceptos de la Torá, será un ejemplo de virtud incluso en un mundo moralmente corrupto. Mi Brajá de esta semana es que HaShem nos ayude a buscar y procurar la paz, pero también a ser valientes cuando es necesario luchar en Sus batallas. ¡Shalom desde Yerushalaim! |
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